مرآت دز

با توجه به اهمیت محتوای وبلاگ مرآت دز خواهشمند است چنانچه عناوین و مطالب مندرج را نا مناسب و خلاف موازین اخلاقی و یا قوانین می دانید بر روی گزینه درخواست حذف کلیک نمائید. بدیهی است مسئولیت کلیه اطلاعات پست و وبلاگ نمایش داده شده با عنوان مرآت دز برعهده مرجع و منبع اصلی آن میباشد. و یاسمین هیچ گونه مسئولیتی در قبال مطالب ندارد.

فرهنگی


میثم مطیعی، از مداحان اهل بیت امسال نیز همانند سال های گذشته، اشعاری با مضامین ، اجتماعی، اقتصادی و بین المللی را در مراسم عید فطر، خواند.


8163502_142.mp4 |



آمدی و دل ما بردی و رفتی ای ماه!
با تو خوش بود سحرهای «بِکَ یا الله»
چه سحرها، چه سحرهای خوشی بود و گذشت
چه خبرها، چه سفرهای خوشی بود و گذشت
نظر لطف خدا بود که افتاد به ما
تشنگی، فرصت سیراب شدن داد به ما
یاد جوع و عطشِ روز قیامت کردیم
یاد ظهر عطش افروز قیامت کردیم
گفته بودم دل من! ماه شو و روشن شو
رمضان است، ز مَن ها بگُذر، ایمَن شو
به خدا چلّه عشق است همین سی روزه
می توان بار سفر بست همین سی روزه
گفته بودم که فقط چند سحر فرصت هست
چند بار ای دل من! بغض تو این ماه ش ت؟
روزی ات شد سفری در دل شب، با مولا؟
سفری تا سحرِ «فُزْتُ وَ رَبّ» با مولا؟
تشنگی ذکر لب ما شده بود این یک ماه
روزه شد روضه لب های اباعبدالله
سوختیم آه به یاد لب عطشان حسین
یاد لب های ترک خورده طفلان حسین
ای خوشا آنکه سبکبار به عید آمده است
آنکه با وعده دیدار به عید آمده است
آنکه عیدانه ز لبخند ش دارد
چشم بر آمدن ماه تمامش دارد
تو عزیز دوجهانی و فقیریم، فقیر
یوسفا «أَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ»، تو ما را بپذیر
نوبهارا! دل پرخون چمن را دریاب
روزه داران فلسطین و یمن را دریاب
طاقت امت جدّت به خدا طاق شده
آه خونین جگران، شعله آفاق شده
کاش آیینه دل، مات جمال تو شود
عید ما رؤیت ابروی هلال تو شود
مادران ! عید مبارک باشد
ای خوشا صبر شما، عید مبارک باشد
همسران ! همسفران !
عید شد، می رسد از فاطمه عیدی به شما
موسم بندگی یار مبارک باشد
مردم ای مردم بیدار! مبارک باشد
عید فطر آمده، باشیم به فکر فقرا
عید فطرآمده، «قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا»
مردم ما دلشان صبر زلالی دارد
سفره کوچکشان نان حلالی دارد
همه هستند اگر نوبت ایثار شود
پای کارند اگر موسم پیکار شود
گله مندند ولی حُجب و حیایی دارند
مردم ما چه گذشتی، چه وفایی دارند
ای نشسته صف اول! صف ایثار آنجاست
آن سوی «نرده»... ببین... لذت دیدار آنجاست
نکند «نرده» میان تو و مردم باشد
دردِ دل ها پسِ این فاصله ها گُم باشد
دوستان! صدق و صفای دهه شصت چه شد؟
راستی حال و هوای دهه شصت چه شد؟
آن مدیران جوانی که جهادی بودند
بی تکلّف، ز همین مردم عادی بودند
شور آن شعله مگویید که خاموش شده
« » آمده، «اخلاص» فراموش شده
ای نشسته صف اول! به عد برخیز
مانده بر شانه تو بار امانت برخیز
عَلم داد برافراز، که ملت هستند
دل به شاهینِ ترازوی عد بستند
همتت قطع ید دانه دُرشتان باشد
وای اگر ی از این قافله آسان باشد
وای اگر توصیه و نامه پذیرد قاضی
داد و بیداد اگر رشوه بگیرد قاضی
شکر کن، این همه نعمت نرود از دستت
قدر دان، فرصت خدمت نرود از دستت
صف اول، صف خدمت، صف مردم داری
یک نفر نیست مخاطب، همه هستند آری
گر به یک نقد رود صبر و قرارت از دست
صف اول ن، بین جماعت جا هست
سعی کن در سعه صدر شوی پیش قدم
ی گفت که من نیز صف اولی ام
گوش کن قصه پرغصه بیکاران را
شِکوه کارگران و کامیون داران را
چه شده ارز؟ که مات اند همه تاجرها
نرخ مسکن چه شد؟ آه از دل مستأجرها
کاش آرام کنیم این نگرانی ها را
سعی ما سد کند این موج گرانی ها را
معدن رنج، دل کارگران است هنوز
چشم مردم به عد ، نگران است هنوز
میز را ط مکن ای که امیدی ست به تو
آن سوی میزِ تو چشمان شهیدی ست به تو
گره ار وا نکنی خود گره کار مباش
برنمی داری اگر بار ی، بار مباش
ه ن با فقرا باش، همین است بهشت
خانه کن در دل ایتام چنین است بهشت
عید شد، آمدن عید مبارک بادت
وان مواعید که کردی، نرود از یادت
عید رسوا شدن دشمن پیمان شکن است
روز یکدل شدن و جشن وش وطن است
شد عیان بر همه دنیا که چهل سال چرا
بود ورد لب ما، مرگ به تو ...
چند روزی به تو و عهد تو دادیم زمان
چند روزی محک تجربه آمد به میان
تا سیه روی شود هر که در او غش باشد
تا سیه روی شود هر که دُروغش باشد
هان! مپندار که پیمان شکنی آسان است
نقض این عهد مین که بی تاوان است
پنجه در پنجه مشو روب ا! با شیران
آن که با آن طرفی، جان جهان است: ایران
یک شبه بر طمع خام شما پایان داد
موشک ما که در آفاق شما جولان داد
پشت گوشت بنویس این سخن، این سیلی را
که یکی گر بزنی، می خوری از ما ده تا
شریان های حیاتی جهان در کف ماست
تنگه هرمز و دریای عمان در کف ماست
صبر کن روز پریشان شدنت نزدیک است
لحظه سخت پشیمان شدنت نزدیک است
قفل تعلیق به امید خدا می شکنیم
هرچه زنجیر کشیدی همه را می شکنیم
چرخه هسته ای از نو به تکاپو افتد
آب رفته همه باز آید و در جو افتد
دست تو رو شد و شرّت کم و ننگت افزون
پنجه از دستکش مخملی ات زد بیرون
شرّ تو از سرمان کم شده حمداً لله
دشمنی هات مسلم شده حمداً لله
ت ما شده هشیارتر، إن شاءالله
مجلس ما شده بیدارتر، إن شاءالله
دل به لبخند که بستیم؟ خدایا! توببخش
پای عهد که نشستیم؟ خدایا! توببخش
حیف از آن سعی و از آن آمدن و رفتن ها
که شده با لگد بوالهوسی باد هوا
دشمن است او، چه سگ زرد و چه روباه سیاه
دشمن است او، چه دموکرات و چه جمهوری خواه
باید این تجربه در «مدرسه تدریس» شود
سند محکم بدعهدی ابلیس شود
دل به لبخند که بستیم، عدو غدار است
وقت اظهار «اَشداءُ علی الکُفار» است
پس اگر ذکر تبرای ی گشته قضا
حال فریاد کند مرگ بر را...
گفته بودند که امضای فلان تضمین است
نه فلان ماند و نه امضاش، حقیقت این است
زان هیاهو چه به جا مانده به غیر از اسمش
جسدی مانده ز و ز روح و جسمش
بوی فاسدشدنش نیز بلند است بلند
اُدکلن های اروپایی اگر بگذارند
اُدکلن های اروپایی بی خاصیتی
که ندارند به جز گیج شدن منفعتی
این اروپا مگر آن نیست که در سعدآباد
بست پیمان و بلافاصله دادش بر باد؟
ترس و ترساندنِ از جنگ غلط بود غلط
ترس، دروازه به تحریم گشوده ست فقط
مشکلی نیست که با همّت ما حل نشود
کارها کاش به معطّل نشود
آنچه باعث شده تحریم شود طاقت سوز
اقتصادی ست که وابسته به نفت است هنوز
نفت ما جوهر امضا شدن تحریم است
نفت ما خونِ دمادم به تن تحریم است
تکیه بر همت خود کن که فرج خواهد شد
ما برآنیم که تحریم، فلج خواهد شد
پشت سر لشکر فرعون و مقابل، دریاست
ذره ای ترس به دل راه مده، حق با ماست
نیل اگر هست عصا در کف موسا هم هست
مژده «إِنَّ مَعِیَ رَبِّی» آقا هم هست
باتوام ای سند جعلی باران دیده!
موریانه زده! طومارِ به هم پیچیده!
ای به هر جنگ جهان، نحسی نام تو دلیل
ننگ بادا به تو و مرگ به تو
ای که از عمر تو جز بیست خزان برجا نیست
حرص بیهوده نخور، نام تو در فردا نیست
از سوی کرب و بلا عازم راه قدسیم
روز پیکار همه عضو قدسیم
قدس ای قدس! پی یاری تو از همه سو
میرسد لشکر پیروز "رِجالٌ صَدَقوا"
می رسیم از ری و بلخ و نجف و شام و حجاز
صف به صف تا که بخوانیم به صحن تو
مژده ای قدس که آیات رهایی با ماست
بزن ای قلب فلسطین که صدایت زیباست
رود، آن نیست که سنگی به رهش سد نشود
رود، آن است که در راه مردّد نشود
چشم این رود چهل ساله به دریاست هنوز
یک جهان، نهر دعا پشت سر ماست هنوز
اولین بارقه صبح سپید است امید
نفس زخمی جانباز و شهید است امید
دشمنانی که گرفتند شهید از
وای از آن دم که بگیرند امید از
دل ما مانده به پیروزی فردا روشن
دل ما روشن و راه حججی ها روشن

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : فرهنگی - است ,مردم ,باشد ,مبارک ,مانده ,روشن ,اُدکلن های اروپایی ,شدنت نزدیک ,مبارک باشد ,مبارک باشد ,گفته بودم
فرهنگی است ,مردم ,باشد ,مبارک ,مانده ,روشن ,اُدکلن های اروپایی ,شدنت نزدیک ,مبارک باشد ,مبارک باشد ,گفته بودم
همراه در مواقع حساس
حضرت آیت الله :«یک تجربه ی دیگر که این هم تجربه ی مهمّی است، تجربه ی همراهیِ اروپا با در مهم ترین موارد است. ما بنای دعوا با اروپایی ها را نداریم؛ با این سه کشور اروپایی بنای معارضه و مخالفت و بگومگو نداریم، امّا واقعیّتها را باید بدانیم. این سه کشور نشان داده اند که در حسّاس ترین موارد با همراهی میکنند و دنبال حرکت میکنند.» ۱۳۹۷/۰۳/۰۲
پایگاه اطلاع رسانی khamenei.ir براساس این بخش از بیانات انقلاب، لوح «همراه در مواقع حساس» را منتشر می کند.
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : همراه در مواقع حساس - ,تجربه ی
همراه در مواقع حساس ,تجربه ی
تکنیک

مجله فارس پلاس؛ حمیدرضا تاجی: امتحانات پایان سال دانش آموزان کشورمان چند سالی است با ماه مبارک رمضان مصادف شده است. پیش از این 30 سال پیش بود که امتحانات داد در ماه رمضان برگزار می شد.

در سال 1366 دانش آموزان آن زمان یک هفته از امتحاناتشان را با زبان روزه برگزار د. اما سال 1364 وضعیتی مانند امسال داشت و اکثر امتحانات دادماه با ماه مهمانی خدا متقارن شده بود.
حالا اکثر دانش آموزانی که سال 1364 با زبان روزه برگه های امتحانی خود را پر می د، پدر و مادرهایی هستند که فرزندانشان امسال وضعیت آن زمان آن ها را تجربه خواهند کرد.

* مدل مطالعه

فاصله 16 ساعتی اذان صبح(سحر) تا اذان مغرب(افطار) در کشورمان تکنیک هایی را می طلبد تا دانش آموزان بتوانند به راحتی از پس این دو امتحان بر بیایند.
از آن جایی که نحوه مطالعه و امتحان دادن با زبان روزه به دغدغه دانش آموزان و اولیایشان تبدیل شده به سراغ یکی از کارشناسان آموزشی باسابقه رفتیم و از او در این باره راهنمایی خواستیم.
مجید قدرتی پور که در این سال ها مشاور بسیاری از دانش آموزان تهرانی بوده، معتقد است که نمی توان نسخه کلی و واحدی را برای مطالعه همه دانش آموزان در ماه مبارک رمضان تجویز کرد و بسته به شرایط بیولوژیک هر دانش آموز می تواند نحوه مطالعه در این ماه عزیز متفاوت باشد.
او می گوید اگر دانش آموزی توانایی مطالعه در شب را دارد، پس از زمان افطار تا اذان صبح(سحر) بهترین زمان برای مطالعه او می تواند باشد، به شرط این که در وعده افطار از خوردن غذاهای سنگین و چرب مانند کله پاچه و یا فست فود و ... خودداری کند.

این کارشناس آموزشی مدل دیگر مطالعه در ماه رمضان را این گونه تشریح می کند که دانش آموز پس از خوردن سحری مطالعه اش را آغاز کند و تا ظهر ادامه بدهد، ظهر با توجه به خستگی ناشی از روزه داری می تواند تا 2 الی 3 ساعت پیش از زمان افطار استراحت کند و 2 سه ساعت پایان روزه داری را نیز دوباره به مرور دروسش اختصاص دهد.

* تکنیک مطالعه

یکی دیگر از کارشناسان آموزشی درباره تکنیک های مطالعه در این ماه می گوید: برخی دانش آموزان عادت دارند که موقع درس خواندن راه بروند یا بلند بلند دروس را با خودشان تکرار کنند. این سبک مطالعه به ویژه در وضعیت روزه داری که انرژی فرد را دو برابر می گیرد اشتباه است و او را گرسنه و تشنه می کند، در این موقعیت مطالعه با چشم در ح نشسته توصیه می شود.

وی همچنین است: کلاس فوق العاده، کلاس های غیردرسی، پارک رفتن، مهمانی رفتن و ... همه نیاز به رفت و آمد در هوای گرم دادماهی دارد که انرژی را می گیرد و فرد را تشنه و گرسنه می کند. بهتر است این برنامه ها را موقتا تا پایان ماه مبارک و امتحانات تعطیل کرد.

* تغذیه
نکته دیگری که باید درباره امتحان دادن در ماه رمضان به آن توجه کرد، بحث تغذیه است. کارشناسان این علم به دانش آموزان توصیه می کنند که در وعده های خود حتما از مواد پروتئینی مانند گوشت استفاده کنند.

وعده ای که می خواهند پس از آن دانش آموزان مطالعه را آغاز کنند به هیچ وجه نباید سنگین و پرحجم باشد.

حدالمقدور از قندهای غیرطبیعی (نوشابه، زولبیا و بامیه و ...) پرهیز کنند و به جای آن از کشمش، ما و مویز استفاده کنند.
مغزهای خوراکی(گردو، پسته، بادام و ...) در این زمان می تواند بسیار مفید باشد.
همچنین خودداری از چای و هندوانه در وعده سحر که ادرار آور هستند و جایگزین تخمه شربتی و شربت خاک شیر و آبلیمو می تواند در کاهش تشنگی در زمان امتحانات کمک کند.

نکته پایانی آن که هرچند امتحان دادن و مطالعه با زبان روزه در دادماه سختی های خودش را دارد اما موفقیتی که با این وضعیت بدست بیاید شیرین تر خواهد بود.

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : تکنیک - مطالعه ,دانش ,زمان ,آموزان ,روزه ,رمضان ,دانش آموزان ,زبان روزه ,امتحان دادن ,زمان افطار ,استفاده کنند
تکنیک مطالعه ,دانش ,زمان ,آموزان ,روزه ,رمضان ,دانش آموزان ,زبان روزه ,امتحان دادن ,زمان افطار ,استفاده کنند
یاعلی

در شامگاه نیمه رمضان جمعی از شاعران کشور به دیدار انقلاب یرفته و در شب شعری با حضور معظم له شرکت د.

در این دیدار قادر طهماسبی(فرید) از شاعران معاصر قصیده ای در ستایش مولای متقیان علی(ع)، قرائت کرد. متن این اشعار به شرح زیر است.

هیچ نشناخت دردا درد پنهان علی(ع)

چون کبوتر ماند در چاه شب، افغان علی

ای غم از درد علی، بویی نیاوردی به دست

گرچه همچون عود عمری سوختی جان علی

ناله ی مجروح دارد ساز غم، امشب مگر

خورده زخم از ناطرازان فرق میزان علی؟

داده بود انگشتری را بر گدای دیگری

داد جان را بر شهادت، لطف حیران علی

از شکاف زخم، جان را داد با شرمندگی

بر فقیری چون شهادت، لطف علی

سر برآورده ست چون خورشید از جیب فلک

ناله ی افتاده در چاه زنخدان علی

کشتزار آ ت را آبیاری کرده است

در بیابان غریبی، چشم گریان علی

چون علی نشناخت خود را در جهان، یک حق شناس

ماند در ابهام، سیمای درخشان علی

از علی کی زودتر ای صبح، سر برداشتی؟

یک شب از بالین شب تا صبح پایان علی

گرچه ای بغض، آبرویت را علی هرگز نریخت

همچو سنگ آویختی دست از گریبان علی

چاشنی دارد اگر مرگ و حیات از شور عشق

آبرویش مایه دارد از نمکدان علی

از دهانی بر دهانی می رود چون بوی گل

قصّه ی از گوش های خلق پنهان علی

از می تکرارِ نامش، عاشقی سیراب نیست

کز خدا جوشیده نام حال گردان علی

در میان آید اگر پای عد می نهد

داغ بر دست برادر، خشم سوزان علی

پرچم فتحی درخشان بود در روز نبرد

چون درفش صبح صادق، گَرد جولان علی

کودک باهوشِ عقل و علم بازیگوش را

با هزاران خون دل، پرورده دامان علی

کود تان شهادت، دوره ی آمادگی ست

تا که روزی راه ی در دبستان علی

در کویر خاک، باغ لاله پوش کربلا

هست چشم انداز سبزی از گلستان علی

از تب حسرت، زلیخای شهادت، بارها

پیرهن ها چاک زد در یوسفستان علی

در میان تنگدستی ها، شهادت مرده بود

گر نبود او را دمادم روزی از خوان علی

کعبه از شوق لقای او گریبان چاک زد

هست یعنی کعبه هم از چاکان علی

نقش آن چاک گریبان، ماند در بیت عتیق

تا نشانی باشد از زخم نمایان علی

ای شهادت یازده تنگ شکر بردی بس است

رو که تنگ آ ین ما راست از خوان علی

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : یاعلی - شهادت، ,ماند
یاعلی شهادت، ,ماند
تذکر

یک فعال فضای مجازی در رشته توییتی درباره اینکه چرا انقلاب در ماجرای سعید طوسی وارد نشدند ولی در به دانش آموزان وارد شدند، نوشت:

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : تذکر
تذکر
فطریه

معظم انقلاب و حضرات آیات صافی گلپایگانی، مکارم ، وحید اسانی، نوری همدانی، سبحانی، جوادی آملی، علوی گرگانی، شبیری زنجانی در آستانه عید سعید فطر میزان زکات فطره 97 را اعلام د.

بر اساس اعلام بخش وجوهات پایگاه اطلاع رسانی معظم انقلاب حداقل مبلغ فطریه برای هر نفر 8 هزار تومان (براساس قوت غالب گندم) و بر مبنای قوت غالب برنج هم قیمت سه کیلو برنج بر حسب نوع مصرف است.

همچنین کفاره غیر عمد روزی 2500 تومان و مبلغ کفاره عمد روزی 150 هزار تومان تعیین شده است.

بر اساس این گزارش، دفتر حضرت آیت الله صافی گلپایگانی اعلام کرد: مؤمنان مبلغ معادل یک صاع (3 کیلوگرم) گندم یا برنج را به عنوان قوت غالب جهت زکات فطره بپردازند.

کفاره روزه غیر عمدی، برای هر روز، یک مد (حدود ۷۵۰ گرم) طعام مثل گندم می باشد وکفاره عمدی، برای هر روز افطار عمدی، اطعام شصت مسکین؛ هر کدام یک مد (حدود ۷۵۰ گرم) طعام مثل گندم پرداخت شود.

دفتر این مرجع تقلید همچنین تأکید کرد: با توجه به اینکه قیمت گندم و برنج در ای مختلف، متفاوت می باشد، لذا روزه داران عزیز لازم است معادل مقادیر فوق را بر طبق قیمت محل زندگی خود محاسبه نموده و پرداخت نمایند.

این گزارش می افزاید، حضرت آیت الله مکارم میزان زکات فطره امسال برای هر نفر بر مبنای قوت غالب گندم در تهران مبلغ هشت هزار تومان (8,000 تومان) و سایر ا مبلغ هفت هزار تومان (7,000 تومان) و بر اساس قوت غالب برنج، مبلغ بیست هزار تومان (20,000 تومان) اعلام کرده است.

همچنین مدیر دفتر حضرت آیت الله نوری همدانی به خبرنگار رسا اعلام کرد: بر اساس نظر این مرجع تقلید زکات فطره برای انی که قوت غالب شان گندم می باشد برای هر نفر حداقل 8000 تومان و برای انی که می خواهند قیمت برنج پرداخت نمایند طبق قیمت برنج مصرفی سه کیلو گرم محاسبه شود.

حجت ال شمس ادامه داد: البته طبق نظر معظم له قوت غالب ملاک نیست و ی بخواهد فقط قیمت گندم را بدهد کفایت می کند؛ همچنین کفاره افطار روزه غیر عمدی برای هر نفر روزی 2000 تومان و کفاره افطار روزه عمدی برای هر روز 120000 تومان است.

دفتر حضرت آیت الله وحید اسانی در اطلاعیه ای اعلام کرد: میزان زکات فطره برای هر نفر، سه کیلوگرم گندم است که مکلّف می تواند پول آن را طبق قیمت گندم در محل خودش محاسبه و به فقیر بپردازد؛ در بعضی ا مبلغ هر کیلوگرم گندم ٢٥٠٠ تومان است؛ فلذا دفتر معظم له میزان زکات فطره را به احتساب سه کیلوگرم گندم، ٧٥٠٠ تومان اعلام می نماید.

حضرت آیت الله شبیری زنجانی نیز مبلغ ۸۰۰۰ تومان را بابت فطریه هر نفر به حساب گندم تعیین کرده است.

بر اساس نظر این مرجع تقلید کفاره افطار غیر عمدی برای هر روز به حساب گندم حدود ۹۰۰ گرم است که در صورت اطمینان می توان قیمت آن را به مسکین داد تا به وک از او برای خودش این مقدار طعام ب د، همچنین مبلغ ۲۰۰۰ تومان را برای کفاره افطار غیر عمدی و مبلغ ۱۲۰۰۰۰ تومان را برای افطار عمدی تعیین شده است.

همچنین بر اساس اعلام دفتر حضرت آیت الله سبحانی به خبرگزاری رسا، میزان فطریه برای هر نفر در شهر مقدس قم 6 هزار تومان است که افراد برای احتیاط می توانند 7 هزار تومان پرداخت کنند، ای دیگر هم باید قیمت سه کیلو گندم را اساس همان محل پرداخت کنند.

حضرت آیت الله جوادی آملی نیز مبلغ فطریه برای هر نفر بر مبنای قوت غالب گندم مبلغ هشت هزار تومان (۸،۰۰۰ تومان) و بر مبنای قوت غالب برنج، قیمت سه کیلو برنج بر حسب نوع مصرف اعلام کرده است.

همچنین مبلغ مربوط به کفاره غیر عمد روزی 2500 تومان، کفاره عمد روزی 150 هزار تومان و حنث قسم 25 هزار تومان تعیین شده است.

دفتر حضرت آیت الله علوی گرگانی در اطلاعیه ای اعلام کرد: مبلغ فطریه برای هر نفر از گندم حداقل6000 تومان است و از برنج هم به ازای هر نفر سه کیلو از برنجی که غالبا مصرف می کنند داده شود و قیمت متوسط آن 30000 تومان است

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : فطریه - تومان ,گندم ,مبلغ ,قیمت ,هزار ,غالب ,هزار تومان ,زکات فطره ,فطریه برای ,کفاره افطار ,میزان زکات ,هزار تومان تعیین
فطریه تومان ,گندم ,مبلغ ,قیمت ,هزار ,غالب ,هزار تومان ,زکات فطره ,فطریه برای ,کفاره افطار ,میزان زکات ,هزار تومان تعیین
القدس لنا

تصویری از خواهر اسماعیل هنیه در حال حمل لاستیک برای سوزاندن در نوار غزه در روز نکبت، فلسطینی ها برای در امان ماندن از تک تیر اندازهای رژیم صهیونیستی با سوزاندن لاستیک دید آنها را دچار مشکل می کنند.

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : القدس لنا
القدس لنا
ارتقای تندرستی


به گزارش مشرق، محمود خدادوست با اشاره به حدیث اکرم(ص) که فرمودند «روزه بگیرید تا تندرست بمانید»، ابعاد تندرستی در این حدیث را فراتر از بعد جسمانی و روانی دانست و گفت: به قول حکیم پارسی نویس، سید اسماعیل جرجانی، هم نفس بر بدن اثر می گذارد و هم بدن بر نفس، ولی به دلیل تسلط نفس بر بدن، اثر آن بیشتر بوده و چه بسا که با روزه گرفتن بیشتر به تندرستی رسیده و به سلامت جسمانی خود کمک کنیم.


وی با تاکید بر پیام اصلی طب ایرانی و اساس آن که حفظ و ارتقای تندرستی و اصلاح سبک زندگی است، افزود: با رعایت توصیه های طب ایرانی در ارتباط با ماه مبارک رمضان، سختی های ظاهری روزه داری کاهش یافته و روزه به واقع، سبب ارتقای تندرستی می شود و چه بسا در افرادی که پس از اصلاح مزاج معده روزه می گیرند، برخی مشکلات گوارشی نیز بهبود می یابد.

هرگز با آب یخ و نوشیدنی های سرد افطار نکنید

مدیر کل دفتر طب ایرانی وزارت بهداشت با اشاره به تقارن ماه مبارک رمضان در سال های اخیر با فصول گرم و روزهای طولانی سال که بدن مدت زمان زیادی گرسنگی و تشنگی را تحمل می کند، تاکید کرد: یکی از توصیه های بسیار مهم این است که روزه داران تحت هیچ شرایطی، با آب یخ و نوشیدنی های سرد افطار نکرده و روزه خود را باز نکنند، چراکه به دلیل بالارفتن حرارت معده در اثر گرسنگی طولانی مدت، کارکرد معده برای هضم غذا، دچار اختلال می شود.

خدادوست با بیان اینکه در طب ایرانی و طبق آنچه قدیمی ها همواره سعی بر رعایت آن داشته اند، توصیه به مصرف یک استکان آب ولرم و ما یا شیر گرم و ما برای باز روزه شده است، گفت: نوشیدنی ولرم باعث می شود حرارت بالای معده فروکش کرده و مصرف ما نیز به دلیل جذب سریع قند آن، از ایجاد اشتهای کاذب که منجر به پرخوری و روی هم خوری در زمان افطار می شود، جلوگیری کرده و این امر، به صحت دستگاه گوارش کمک می کند.

وی همچنین، باز روزه با سکنجبین ولرم را برای افرادی که در هنگام افطار بسیار تشنه هستند، توصیه کرد و با اشاره به فاصله کوتاه بین افطار تا سحر و تاکید بر توجه به توصیه کلی در نظر گرفتن حداقل دو ساعت فاصله زمانی میان زمان مصرف غذا تا هنگام خواب، افزود: باید از مصرف چند نوع غذا با هم در وعده افطار پرهیز کرد و در فاصله بعد از افطار تا هنگام خواب که حداکثر یک تا دو ساعت است، مصرف نوشیدنی های خنک مانند یک لیوان از مخلوط عرق کاسنی و شاه تره، به میزان مساوی از هر کدام، برای کاهش تشنگی های طول روز، توصیه می شود.

را ار کاهش تشنگی و پیشگیری از پرخوری در ماه مبارک رمضان

مدیر کل دفتر طب ایرانی وزارت بهداشت همچنین یادآور شد: در طب ایرانی برای رفع تشنگی زیاد و پرهیز از پرخوری در ماه مبارک رمضان، مصرف یک لیوان فالوده خیار با سکنجبین که از خیار رنده شده و حل شده در سکنجبین به دست می آید و یا هندوانه با سکنجبین توصیه شده که به اصلاح کبد نیز کمک می کند.

وی با توصیه به استفاده از سبزی خوردن در وعده افطار برای جلوگیری از بروز یبوست و پرهیز از مصرف برخی غذاهای سنگین مرسوم در این وعده، تاکید کرد: در فصول گرم سال، هضم معده و عملکرد دستگاه گوارش ضعیف است و سنت مصرف حلیم، آش رشته و شله زرد در وعده افطار، مربوط به زمان تقارن ماه مبارک رمضان با فصول سرد سال است که دستگاه گوارش عملکرد بهتری داشته و هضم در معده با قدرت بیشتری انجام می شود.

افطار، سبک و سحری باید کامل میل شود

مشاور بهداشت با اشاره به اهمیت خواب شبانه در ماه رمضان که هضم وعده افطار را آسان کرده و به باز شدن اشتها برای خوردن سحری کمک می کند، گفت: سحری باید کامل میل شود تا بدن بتواند ۱۵ تا ۱۶ ساعت گرسنگی در طول روز را تحمل کرده و قوای کافی نیز داشته باشد.

وی علت بی اشتهایی افراد برای خوردن سحری را پرخوری و روی هم خوری شبانه یا نخو دن در شب دانست و افزود: توصیه می شود افطاری، سبک و در حد مصرف نان و پنیر و سبزی یا گردو و یا غذاهای سبک باشد تا اشتهای فرد برای خوردن سحری در اثر پرخوری و روی هم خوری در وعده افطار، از بین نرود.

خدادوست با توصیه به زودتر بیدار شدن برای خوردن سحری در انی که اشتهای کافی برای این وعده ندارند، تاکید کرد: توصیه می شود روزه داران، بلافاصله بعد از خوردن سحری و تا حدود دو ساعت بعد از آن که غذا از معده عبور می کند، نخو ده و از این فرصت برای انجام فعالیت های عبادی و دانشی خود بهره ببرند.

وی در خصوص خواب روز در ماه رمضان نیز گفت: از آنجایی که روز طولانی است و در طول آن روزه هستیم، خواب در طول روز، به شرط آنکه نزدیک غروب آفتاب نباشد، برای تجدید قوا و کاهش تشنگی و خشکی بدن با بازگرداندن مقداری رطوبت به آن، توصیه می شود.

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : ارتقای تندرستی - توصیه ,مصرف ,افطار ,می شود ,روزه ,سحری ,خوردن سحری ,برای خوردن ,توصیه می شود ,مبارک رمضان ,دستگاه گوارش
ارتقای تندرستی توصیه ,مصرف ,افطار ,می شود ,روزه ,سحری ,خوردن سحری ,برای خوردن ,توصیه می شود ,مبارک رمضان ,دستگاه گوارش
عبرت تاریخ
نگاهی به رویدادهایی که در 6 سال گذشته درباره پرونده هسته ای ایران رخ داد، می تواند نشان دهد که چگونه مذاکرات هسته ای در این مدت به جلو رفت تا به تجربه ای تاریخی برای ملت ایران تبدیل شود.
نگاهی به رویدادهایی که در 6 سال گذشته درباره پرونده هسته ای ایران رخ داد، می تواند نشان دهد که چگونه مذاکرات هسته ای در این مدت به جلو رفت تا به تجربه ای تاریخی برای ملت ایران تبدیل شود.

گروه _رجانیوز: «البتّه بنده همچنان که گفتم خوشبین نیستم؛ من فکر نمیکنم [از] این مذاکرات آن نتیجه ای را که ملّت ایران انتظار دارد، به دست بیاید، لکن تجربه ای است و پشتوانه ی تجربی ملّت ایران را افزایش خواهد داد و تقویت خواهد کرد؛ ایرادی ندارد» این بخشی از بیانات ی در آستانه مذاکرات هسته ای بود. موضعی که این روزها بیش از هر زمان صحت و روشن بینی انقلاب را آشکار می سازد.

به گزارش رجانیوز نگاهی به رویدادهایی که در 6 سال گذشته درباره پرونده هسته ای ایران رخ داد، می تواند نشان دهد که چگونه مذاکرات هسته ای در این مدت به جلو رفت تا به تجربه ای تاریخی برای ملت ایران تبدیل شود.

17 داد 92:

در سومین مناظره ریاست جمهوری: من گفته ام خیلی خوب است که سانتریفیوژها بچرخد اما به شرط اینکه صنعت، اقتصاد و زندگی مردم هم بچرخد.

علی اکبر ولایتی: جناب آقای جلیلی، بحث دیپلماسی کلاس فلسفه نیست که شما بروید آنجا بگویید منطق ما قوی بود و آنها هم محکوم شدند.

جلیلی: اگر اطلاعات دیگرتان مثل این اخبار سومی باشد که واویلاست، چون کاملا غلط هست.

محسن رضایی: پرونده هسته ای را باید خاتمه بدهیم و جلوی گذشت زمان را که غربی ها دنبال آن هستند خواهیم گرفت.

قالیباف: در سیاست خارجی ما کارنامه قابل قبولی در حوزه دیپلماسی که تحقق برنامه ما است نداریم و نداشتیم.

24 داد 92: با ۱۸٬۶۱۳٬۳۲۹ معادل ۵۰٫۷۱٪ آراء رئیس جمهور شد

27 داد 92: اولین نشست خبری رئیس جمهور منتخب: دوره تعلیق غنی سازی گذشته است

شهریور 92: وزارت خارجه مسئولیت پرونده هسته ای را برعهده گرفت

6 شهریور 92:

انقلاب: . بنده معتقد به همان چیزی هستم که سالها پیش اسم گذاری شد «نرمش قهرمانانه»؛

5 مهر 92:

گفت و گوی تلفنی با اوباما در حاشیه نشست مجمع عمومی سازمان ملل/ : در گفت و گوی تلفنی [ماه سپتامبر] که داشتیم، وی را فردی بسیار مؤدب و باهوش یافتیم.

28 مهر 92:

وندی شرمن مذاکره کننده ارشد یی:فریب و نیرنگ بخشی از dna ایرانیان است

13 آبان 92 :

اظهارات مهم انقلاب در دیدار با دانش آموزان:

البتّه بنده همچنان که گفتم خوشبین نیستم؛ من فکر نمیکنم [از] این مذاکرات آن نتیجه ای را که ملّت ایران انتظار دارد، به دست بیاید،لکن تجربه ای است و پشتوانه ی تجربی ملّت ایران را افزایش خواهد داد و تقویت خواهد کرد؛ ایرادی ندارد

3 آذر92:

انعقاد توافق موقت ژنو

26 آذر 92:

ظریف قهرمان قهرمانان دیپلماسی ایران نام گرفت!

24 دی ماه 1392 :

: «می دانید توافق ژنو یعنی چه؟ یعنی تسلیم قدرتهای بزرگ در برابر ملت بزرگ ایران. توافق ژنو یعنی ش تن سد تحریم که بر ملت عزیز و صلح دوست ایران تحمیل شده بود.»

واکنش قالیباف به توافق ژنو:

خداوند را شاکرم که توفیق این پیروزی نصیب ملت ایران شد تا به قدرت های بزرگ و یکجانبه نگر این را بفهماند که با ظلم و زور نمی توان کاری را از پیش برد.

پاسخ انقلاب به پیام رئیس جمهور درباره توافق ژنو:

دستی به آنچه مرقوم داشته اید، در خور تقدیر و تشکر از هیأت مذاکرات هسته ای و دیگر دست اندر کاران است ./ رو مه شرق: فروپاشی سازمان تحریم آغاز شد

واکنش علی لاریجانی به توافق ژنو:

از زحمات وزارت امور خارجه به خصوص آقای ظریف که باعث ب موفقیت در موضوع هسته ای شده است، تشکر می کنیم.

واکنش علاء الدین بروجردی به توافق ژنو:

بروجردی تثبیت حق غنی سازی را تبریک گفت

هاشمی رفسنجانی:

به رغم آن که فشارهای داخلی را شاهد بودیم که هر روز گوشه کنایه می زدند و تیم هسته ای را متهم می د اما تیم مذاکره کننده هسته ای کشورمان کار بسیار دشواری انجام دادند

حدادعادل: توافقات گام اول مثبت بوده است

تصور می کنم این نتایجی که در مذاکرات هسته ای به دست آمده است در گام اول مثبت بوده است و این گام اول را نباید نفی کرد و برای برداشتن گام های بعدی با حفظ حقوق ملت باید اقدام کرد.

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : عبرت تاریخ - , ,توافق ,هسته ای ,مذاکرات ,فروردین , انقلاب ,انرژی اتمی ,رئیس جمهور ,پرونده هسته ای ,فروردین 1394 ,پرونده هسته ای ایران ,درباره پرونده هسته ای ,رئی?
عبرت تاریخ , ,توافق ,هسته ای ,مذاکرات ,فروردین , انقلاب ,انرژی اتمی ,رئیس جمهور ,پرونده هسته ای ,فروردین 1394 ,پرونده هسته ای ایران ,درباره پرونده هسته ای ,رئی?
مذهبی

المومنین علی علیه‏ السلام فرمودند :

هرگاه آواز دهنده ‏ای از آسمان آواز داد که «همانا حق در میان خاندان محمّد است»، در آن هنگام نام مهدی(ع) بر سر زبان ‏های مردم می‏ افتد و از جام محبّت او می ‏نوشند و جز نام او بر زبان ندارند .

متن حدیث:

علی علیه‏ السلام:
إذا نادی مُنادٍ مِنَ السَّماءِ : «إنَّ الحَقَّ فی آلِ مُحَمّدٍ» فَعِندَ ذلِکَ یَظهَرُ
المَهدِیُّ عَلی أفواهِ النّاسِ و یَشرَبونَ حُبَّهُ فلایَ ُ لَهُم ذِکرٌ غَیرُهُ ؛ ‏


عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : مذهبی
مذهبی
بیشتر بدانیم

این چهره های سه گانه میلیون ها دلار به کمپین ترامپ کرده اند و مبالغ کلانی به نیکی هیلی و تام کاتن، سناتور دست راستی که محور اصلی سیاست ضدایران است، پرداخته اند.

سرویس سیاست مشرق- «م بلومنتال»، رو مه نگار معروف یی، در مصاحبه روز چهارشنبه خود با راشا تودی، ل صهیونیستی را مهم ترین عامل وج ترامپ از دانشت. او در انتهای مصاحبه خود، از یک تیم سه نفره از میلیاردرهای فوق-صهیونیست نام برد که معمار اصلی سیاست ترامپ علیه ایران هستند:

" این میلیاردرهای سه گانه-(موسس کمپانی هوم دیپوت) برنارد مار ، (غول صنعت کازینو) شلدون اَدلسون و (غول حوزه صندوق های سرمایه گذاری) پاول سینگر- حدود ۴۰ میلیون دلار به پک های انتخاباتی ترامپ کمک کرده اند و همچنین مبالغ کلانی به نیکی هِیلی، سفیر ترامپ در سازمان ملل، و تام کاتن، سناتور جمهوری خواهی که محور سیاست ضدایران است، داده اند. "

واقعیت این است که حملات شدید به توافق هسته ای با ایران، از همان شروع فعالیت انتخاباتی ترامپ در ۲۰۱۵، ترجیع بند سخنرانی های او بود و او مرتب وعده می داد که اگر به ریاست جمهوری برسد، از این «بدترین توافق تاریخ » خارج خواهد شد.

اما ریشه این دشمنی ترامپ با توافق هسته ای به طور خاص، و با ایران به طور عام در کجاست. شاید مرور سوابق برخی حامیان مالی کمپین انتخاباتی ترامپ بتواند جواب را روشن کند.

برنارد مار

در بین حامیان مالی بزرگ ترامپ، گروه کوچکی بودند که وجه تشابه اصلی آن ها یهودی صهیونیست بودن آن ها و همچنین دشمنی سرسختانه با ایران است. یکی از این افراد، «برنارد مار » نام دارد.

برنارد مار

او یکی از حامیان مالی ترامپ است که در دعواهای حقوقی مرتبط با ترامپ و خانواده او، هزینه های حقوقی را پرداخت می کنند. او بابت حق ا حمه وکلای پسر ترامپ در پرونده «دخ انتخاباتی روسیه»، ۱۰۸.۰۰۰ دلار پرداخت کرده است.

مار یکی از سرسخت ترین منتقدان بوده است. او در مصاحبه با فا اقتصادی در ۲۰۱۵ گفت:

" وقتی با داد و ستد می کنی، به دردسر بزرگی می افتی، و من فکر می کنم ایران، است. "

برنارد مار

او در همین مصاحبه گفت که توافق با ایران یک «پیمان مرگبار، مرگبار» است.

مار در همان ۲۰۱۵، به شدت از گروه های صهیونیستی مخالف توافق با ایران حمایت مالی کرد. در آن سال، بنیاد متعلق به او یک میلیون دلار به «بنیاد آموزش اسراییل » (یکی از شاخه های مهم آیپک)، ۳.۵ میلیون دلار به «بنیاد دفاع از دمکراسی ها» (fdd)، ۷۵.۰۰۰ به «اتحاد اضطراری اسراییل»، ۲۵۰.۰۰۰ دلار به «پروژه اسراییل»، ۳۵۰.۰۰۰ به «موسسه یهودی برای مسایل امنیت ملی» (jinsa) و ۲۵۰.۰۰۰ دلار به «سازمان صهیونیستی امریکا» (zoa)، پرداخت کرد که همه به شدت علیه توافق هسته ای با ایران فعال بودند.

شلدون ادلسون

این فرد بزرگ ترین حامی مالی ترامپ است که به همراه همسرش «میریام»، به شدت مخالف توافق هسته ای بود. او بزرگ ترین پشتیبان حقیقی(انفرادی) به کمپین ترامپ بود که به یکی از پک های اصلی ترامپ یعنی «فیوچر ۴۵»، ۳۵ میلیون دلار پرداخت کرد.

ترامپ در کنار شلودن ادلسون و همسرش میریام

«نیوت گینگریچ»، دیگر صهیونیست جمهوری خواه تندرو که سابقا رییس مجلس نمایندگان کنگره بود، در سال ۲۰۱۲ در مصاحبه ای گفت که «ارزش اساسی» برای ادلسون تنها یک چیز است: حمایت بی قید و شرط از اسراییل به ویژه از حزب دست راستی لیکود و آن بنیامین نتانیاهو.

قبل از نطق سال ۲۰۱۵ نتانیاهو در کنگره امریکا بر ضد توافق هسته ای، ادلسون مهمان افتخاری سفارت اسراییل در واشینگتن بود.

ادلسون هم مانند مار و سینگر، در قبال گروه های طرفدار اسراییل و ضدتوافق هسته ای به شدت دست و دل باز عمل کرده است: ۱.۵ میلیون دلار به fdd تا پایان سال ۲۰۱۱.

شلدون ادلسون

در ۲۰۱۵، این خانه دار پیر از طریق بنیاد خود ۴۰۰.۰۰۰ دلار به سازمان « یان متحد برای اسراییل» (cufi)، ۵۰۰.۰۰۰ دلار به «مرکز داوید هوروویتز برای »، ۱۰۰.۰۰۰ دلار به صندوق «عطیه برای حقیقت خاورمیانه» (emet)، ۷.۴ میلیون دلار به شورای یی اسراییلی، ۲۵۰.۰۰۰ به jisna ۱.۴ میلیون دلار به «شبکه شمولی بوتیچ برای ارزش های جهانی یهودی» و ۱ میلیون دلار به zoa، پرداخت کرد که همه از سرسخت ترین مبلغ های وج از توافق هسته ای با ایران بوده اند.

این صهیونیست افراطی ی است که هیچ ابایی از آشکار منویات درونی خود ندارد. او در سال ۲۰۱۳، در نشستی در «یشیوا» در شهر نیویورک، گفته بود که مذاکره کنندگان یی باید به عنوان یک تاکتیک مذاکره یک بمب هسته ای به سوی ایران شلیک کنند.

پاول سینگر

اما نفر سوم، «پاول سینگر» است که البته از دو نفر دیگر شهرت کم تری دارد و اتفاقا از مخالفان اولیه نامزدی ترامپ بود. او که از فعالیت در زمینه صندوق های سرمایه گذاری، میلیاردر شده است، با پرداخت یک میلیون دلار به کمیته تحلیف ترامپ، کیف پول خود را روی رییس جمهور آمرکا گشود. او هم به مانند دو نفر قبلی به همان گروه های ضدایرانی پیش گفته کمک های مالی زیادی انجام داده است.

پاول سینگر

در سال ۲۰۱۵، بنیاد متعلق به سینگر ۲ میلیون دلار به «بنیاد آموزش اسراییل »، ۱۵۰.۰۰۰ دلار به «اتحاد اضطراری اسراییل»، ۱۱۸.۰۰۰ دلار به jisna کمک کرد. او سابقا حامی مالی اصلی «ابتکار سیاست خارجی»، یک شکده کوچک متشکل از نومحافظه کاران به شدت تندرو بود که خواهان اقدامات شدید علیه ایران هستند.

پاول سینگر

به علاوه، شکده نومحافظه کار «دفاع از دمکراسی ها» طی فهرستی که از حامیان خود منتشر کرد، از پرداخت ۳.۵ میلیون دلار به این شکده، توسط سینگر خبر داد.

هر سه این چهره ها عضو سازمان «ائتلاف جمهوری خواهان یهودی» هستند. ترامپ در سخنرانی خود در این سازمان در دسامبر ۲۰۱۵ گفت:

" قرار نیست که چون من پول شما را نمی خواهم، از من حمایت نکنید. شما می خواهید سیاستمداران را تحت کنترل داشته باشید؛ خیلی هم خوب ...من پشتیبانی شما را می خواهم، ولی پولتان را نمی خواهم. "

اما وقتی ترامپ نامزدی خود را قطعی کرد، این حرفش را پس گرفت و پول کلانی از این سه تن دریافت کرد. در سیاست ، پول میلیونی برای ی ج نمی شود، مگر این که در ازای آن الطافی انجام گیرد.

ترامپ در حال پس دادن بدهی است.

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : بیشتر بدانیم - دلار ,ترامپ ,میلیون ,توافق ,مالی ,پرداخت ,میلیون دلار ,توافق هسته ای ,انتخاباتی ترامپ ,برنارد مار ,پاول سینگر ,«اتحاد اضطراری اسراییل»، ,«بنیاد
بیشتر بدانیم دلار ,ترامپ ,میلیون ,توافق ,مالی ,پرداخت ,میلیون دلار ,توافق هسته ای ,انتخاباتی ترامپ ,برنارد مار ,پاول سینگر ,«اتحاد اضطراری اسراییل»، ,«بنیاد
احکام


احکام روزه حضرت آیت الله العظمی مکارم


وجوب روزه (۱۳۱۴)

مساله ۱۳۱۴ـ در هر سال واجب است همه افراد مکلّف یک ماه مبارک رمضان را به شرحى که در مسائل آینده گفته مى شود روزه بدارند.

تعریف روزه (۱۳۱۵)
مساله ۱۳۱۵ـ روزه آن است که انسان براى اطاعت فرمان خدا، از اذان صبح تا مغرب، از چیزهایى که روزه را باطل مى کند و شرح آن در مسائل بعد مى آید خوددارى کند.

چگونگی نیت روزه (۱۳۱۶)
مساله ۱۳۱۶ـ روزه از عبادات است و لازم است با نیّت به جا آورده شود، در موقع نیّت لازم نیست به زبان بگوید، یا از قلب خود بگذراند همین اندازه که در نظرش این باشد که براى اطاعت فرمان خدا از اذان صبح تا مغرب کارهایى که روزه را باطل مى کند ترک نماید کافى است.

زمان نیّت روزه واجب (۱۳۱۷)
مساله ۱۳۱۷ـ باید احتیاطاً کمى قبل از اذان صبح و کمى هم بعد از مغرب، از انجام این کارها خوددارى کند تا یقین حاصل کند که تمام این مدّت را روزه داشته است

نیّت هرروز در شب قبل (۱۳۱۸)
مساله ۱۳۱۸ـ کافى است که در هر شب از ماه مبارک رمضان براى روزه فردا نیّت کند، ولى بهتر است که در شب اوّل ماه، علاوه براین، نیّت روزه همه ماه را نیز بنماید.

زمان نیّت روزه ماه رمضان (۱۳۱۹)
مساله ۱۳۱۹ـ نیّت وقت معیّنى ندارد، بلکه هر موقعى تا قبل از اذان صبح نیّت کند کافى است و همین که براى خوردن سحرى برمى خیزد و اگر از او سوال شود منظورت چیست؟ بگوید: «قصد روزه دارم» کافى است.

وقت نیّت برای روزه مستحبی (۱۳۲۰)
مساله ۱۳۲۰ـ وقت نیّت براى روزه مستحبّى در تمام روز نیز ادامه دارد حتّى اگر مختصرى به مغرب باقى مانده باشد و تا آن موقع کارهایى که روزه را باطل مى کند انجام نداده است مى تواند نیّت روزه مستحبّى کند و روزه او صحیح است.

فراموشى نیّت روزه ماه رمضان (۱۳۲۱)
مساله ۱۳۲۱ـ اگر در ماه رمضان نیّت را فراموش کند چنانچه تا قبل از اذان ظهر یادش بیاید و فوراً نیّت کند و کارى که روزه را باطل مى کند انجام نداده باشد روزه اش صحیح است، امّا اگر بعد از ظهر نیّت کند صحیح نیست.

تعیین روزه در غیر از ماه رمضان (۱۳۲۲)
مساله ۱۳۲۲ـ هرگاه ى بخواهد روزه اى غیر از روزه ماه رمضان به جا آورد باید آن را معیّن کند، مثلاً نیّت کند روزه قضا مى گیرم، یا روزه نذر به جا مى آورم ولى در ماه مبارک رمضان همین اندازه که نیّت کند فردا را روزه مى گیرم کافى است، بلکه اگر نداند ماه رمضان است یا بداند و فراموش کند و روزه دیگرى را قصد کند روزه ماه رمضان حساب مى شود، ولى اگر عمداً در ماه مبارک رمضان نیّت روزه غیر ماه رمضان را کند (در حالى که مى داند در ماه رمضان روزه غیر ماه رمضان صحیح نیست) روزه او باطل است، یعنى نه از رمضان حساب مى شود و نه از غیر آن.

مساله ۱۳۲۲ـ هرگاه ى بخواهد روزه اى غیر از روزه ماه رمضان به جا آورد باید آن را معیّن کند، مثلاً نیّت کند روزه قضا مى گیرم، یا روزه نذر به جا مى آورم ولى در ماه مبارک رمضان همین اندازه که نیّت کند فردا را روزه مى گیرم کافى است، بلکه اگر نداند ماه رمضان است یا بداند و فراموش کند و روزه دیگرى را قصد کند روزه ماه رمضان حساب مى شود، ولى اگر عمداً در ماه مبارک رمضان نیّت روزه غیر ماه رمضان را کند (در حالى که مى داند در ماه رمضان روزه غیر ماه رمضان صحیح نیست) روزه او باطل است، یعنى نه از رمضان حساب مى شود و نه از غیر آن.

تعیین روزهاى ماه رمضان در نیّت (۱۳۲۳)
مساله ۱۳۲۳ـ لازم نیست در موقع نیّت، معیّن کند که روز اوّل ماه است یا دوم یا غیر آن، حتّى اگر روزى را تعیین کند مثلاً بگوید به نیّت روز دوم ماه روزه مى گیرم بعد معلوم شود سوم بوده، روزه او صحیح است.

بى هوشى در بخشى از روز (۱۳۲۴)
مساله ۱۳۲۴ـ اگر پیش از اذان صبح نیّت روزه کند و بعد بیهوش یا مست شود و در بین روز به هوش آید در حالى که هیچ کار خلافى به جا نیاورده، احتیاط واجب آن است روزه آن روز را تمام کند و قضاى آن را هم به جا آورد.

وظیفه ی که فراموش کرده ماه رمضان است (۱۳۲۵)
مساله ۱۳۲۵ـ اگر نداند یا فراموش کند ماه رمضان است و روزه نگیرد و بعد از ظهر ملتفت شود و یا قبل از ظهر در حالى که افطارکرده باشد، باید به احترام ماه رمضان تا مغرب کارهایى که روزه را باطل مى کند ترک نماید و بعد از ماه رمضان آن روز را قضا کند.

وظیفه کودکى که قبل از اذان صبح یا بعد از آن بالغ شده (۱۳۲۶)
مساله ۱۳۲۶ـ اگر کودکى پیش از اذان صبح بالغشود باید روزه بگیرد و اگر بعد از اذان بالغشود و کارى که روزه را باطل کند انجام نداده باشد احتیاط واجب آن است که روزه را بگیرد و بعد هم قضا کند.

عدم جواز روزه مستحبى براى ى که روزه قضا دارد (۱۳۲۷)
مساله ۱۳۲۷ـ ى که روزه قضاى ماه رمضان یا روزه واجب دیگرى بر ذمّه دارد جایز نیست روزه مستحبّى بگیرد و اگر فراموش کند و روزه مستحبّى بگیرد چنانچه قبل از ظهر یادش بیاید مى تواند نیّت خود را به روزه واجب برگرداند، ولى اگر بعد از ظهر باشد روزه او باطل است.

جواز روزه قضا براى ى که براى روزه مرده أجیر شده (۱۳۲۸)
مساله ۱۳۲۸ـ ى که براى روزه شخص مرده اى اجیرشده مى تواند روزه مستحبّى براى خودش بگیرد.

وقت نیّت روزه واجب اگر غیر از روزه ماه مبارک باشد (۱۳۲۹)
مساله ۱۳۲۹ـ اگر غیر از روزه ماه مبارک روزه دیگرى بر انسان واجب باشد، مثلاً نذر کرده که روز معیّنى را روزه بگیرد، چنانچه عمداً تا اذان صبح نیّت نکند روزه اش باطل است، ولى اگر یادش برود و پیش از ظهر یادش بیاید مى تواند نیّت کند.

زمان نیّت روزه واجب غیر معین (۱۳۳۰)
مساله ۱۳۳۰ـ هرگاه روزه واجب غیر معیّن بر ذمّه دارد (مانند روزه قضاى ماه رمضان یا روزه کفّاره) وقت نیّت آن تا ظهر باقى است، یعنى چنانچه چیزى که روزه را باطل مى کند انجام نداده باشد وقبل از ظهر نیّت کند روزه او صحیح است.

کافرى که پیش از ظهر مسلمان شود (۱۳۳۱)
مساله ۱۳۳۱ـ هرگاه کافرى در ماه رمضان پیش از ظهر مسلمان شود چنانچه تا آن وقت کارى که روزه را باطل مى کند انجام نداده، بنابر احتیاط واجب روزه بگیرد و قضا هم ندارد، همچنین اگر مریض پیش از ظهر خوب شود و کارى که روزه را باطل مى کند انجام نداده باشد باید نیّت روزه کند و احتیاطاً قضا هم نماید، ولى اگر بعد از ظهر خوب شود روزه آن روز واجب نیست فقط باید قضاى آن را به جا آورد.

وظیفه مکلف در یوم الشک (۱۳۳۲)
مساله ۱۳۳۲ـ یوم الشّک یعنى روزى که انسان شک دارد آ ماه شعبان است یا اوّل ماه رمضان، روزه آن واجب نیست و اگر بخواهد روزه بگیرد باید نیّت ماه شعبان کند، یا اگر روزه قضا به ذمه دارد نیّت قضا کند و چنانچه بعداً معلوم شود ماه رمضان بوده از رمضان حساب مى شود، ولى اگر در اثناء روز بفهمد باید فوراً نیّت خود را به روزه ماه رمضان برگرداند.

تردید یا ع از نیّت در روزه واجب (۱۳۳۳)
مساله ۱۳۳۳ـ هرگاه در ماه رمضان یا هر روزه واجب معیّن دیگر، از نیّت روزه برگردد، یا مردّد شود که روزه بگیرد یا نه، روزه اش باطل مى شود، همچنین اگر نیّت کند چیزى که روزه را باطل مى کند به جا آورد، مثلاً تصمیم بر خوردن غذا بگیرد، روزه اش باطل مى شود، هرچند اصلاً غذا هم نخورد، مگر این که در آن حال توجّه نداشته باشد که فلان عمل روزه را باطل مى کند.

تردید یا ع از نیّت در روزه مستحب یا واجب غیر معین (۱۳۳۴)
مساله ۱۳۳۴ـ در روزه واجبى که وقت آن معیّن نیست (مانند روزه قضا) اگر قصد کند یکى از مبطلات روزه را انجام دهد یا مردّد شود که به جا آورد یا نه، چنانچه به جا نیاورد و پیش از ظهر دوباره نیّت کند روزه اش صحیح است و اگر روزه مستحبی باشد تا پیش از غروب آفتاب می تواند دوباره نیت کند.

کارهایی که روزه را باطل می کند (۱۳۳۵)
مساله ۱۳۳۵ـ کارهایى که روزه را باطل مى کند بنابر احتیاط نُه چیز است:

۱ـ خوردن و آشامیدن، ۲ـ جماع، ۳ـ استمناء، ۴ـ دروغ بستن به خدا و پیغمبر(صلى الله علیه وآله)و ائمّه(علیهم السلام)، ۵ـ رساندن غبار غلیظ به حلق، ۶ـ فرو بردن سر در آب، ۷ـ باقى ماندن بر جنابت یا حیض یا نفاس تا اذان صبح، ۸ـ امال ردن با مایعات، ۹ـ قى عمدى.

خوردن و آشامیدن عمدى (۱۳۳۶)
مساله ۱۳۳۶ـ خوردن و آشامیدن از روى عمد روزه را باطل مى کند، خواه از چیزهاى معمولى باشد مانند نان و آب و یا غیر معمولى مانند برگ درختان، کم باشد یا زیاد، حتّى اگر مسواک را از دهانبیرون آورده، دوباره داخل دهانکند و رطوبت آن را فرو برد روزه اش باطل مى شود، مگر آن که رطوبت مسواک کم باشد و در آب دهاناز بین برود.

اگر در حال خوردن یا آشامیدن بفهمد صبح شده (۱۳۳۷)
مساله ۱۳۳۷ـ اگر هنگامى که مشغول خوردن غذا یا نوشیدن آب است بفهمد صبح شده، باید آنچه را در دهاناست بیرون آورد و اگر عمداً فرو برد روزه اش باطل است و کفّاره نیز دارد.

خوردن و آشامیدن سهوى (۱۳۳۸)
مساله ۱۳۳۸ـ خوردن و آشامیدن از روى سهو و فراموشى روزه را باطل نمى کند.

تزریق آمپول در حال روزه (۱۳۳۹)
مساله ۱۳۳۹ـ تمام انواع آمپول هاى دارویى یا تقویتى که به صورت عضلانى تزریق مى شوند و همچنین تزریق عضلانى وا ن براى افراد روزه دار اشکالى ندارد ولى تزریق آمپول ها و سرم هاى وریدى (که در رگ تزریق می¬شوند) جایز نیست.

همچنین، تزریق خون بنابر احتیاط واجب، روزه را باطل می کند؛ امّا باید تا آ روز از کارهایی که روزه را باطل می کند خود داری نماید و بنابر احتیاط واجب قضای آن روز را نیز بجا آورد.

استحباب خلال پیش از أذان (۱۳۴۰)
مساله ۱۳۴۰ـ ى که مى خواهد روزه بگیرد بهتر است پیش از اذان صبح دندانهایش را بشوید و خلال کند و اگر بداند غذایى که لاى دندان مانده در روز فرو مى رود احتیاط واجب آن است که قبلاً آن را بشوید و خلال کند و اگر نکند و غذا فرو رود روزه را تمام کند و بعد قضا نماید.

فرو بردن آب دهان و اخلاط سر و (۱۳۴۱)
مساله ۱۳۴۱ـ فرو بردن آب دهان، هر چند به واسطه خیال ترشى و مانند آن در دهانجمع شده باشد، روزه را باطل نمى کند، و فرو بردن اخلاط سر و تا به فضاى دهاننرسیده اشکال ندارد، امّا اگر داخل فضاى دهانشود احتیاط واجب آن است که آن را فرو نبرد.

جویدن غذا براى بچه و چشیدن آن (۱۳۴۲)
مساله ۱۳۴۲ـ جویدن غذا براى بچّه و همچنین چشیدن غذا و مانند آن و شست و شوى دهانبا آب یا داروها اگر چیزى از آن فرو نرود روزه را باطل نمى کند و اگر بدون اراده به حلق برسد اشکالى ندارد، ولى اگر از اوّل بداند بى اختیار به حلق مى رسد روزه اش باطل است و قضا و کفّاره دارد.

آب خوردن براى روزه دارى که طاقت تشنگى ندارد (۱۳۴۳)
مساله ۱۳۴۳ـ اگر روزه دار به اندازه اى تشنه شود که طاقت تحمّل آن را ندارد و یا ترس بیمارى و تلف داشته باشد، مى تواند به اندازه ضرورت آب بنوشد، ولى روزه او باطل مى شود و اگر ماه رمضان باشد باید بقیّه روز را بنابر احتیاط واجب ام کند.

عدم جواز افطار به خاطر ضعف (۱۳۴۴)
مساله ۱۳۴۴ـ انسان نمى تواند به خاطر ضعف، روزه را بخورد، ولى اگر بقدرى ضعف پیدا کند که تحمّل آن بسیار مشکل شود، مى تواند روزه را بخورد و همچنین اگر خوف بیمارى داشته باشد.

مبطل بودن جماع(۱۳۴۵)
مساله ۱۳۴۵ـ «جماع» (نزدیکى با زن) روزه هر دو طرف را باطل مى کند، هرچند فقط به مقدار گاه داخل شود و منى هم بیرون نیاید و اگر کمتر از آن باشد و منى هم بیرون نیاید باطل نمى شود و هرگاه شک کند که این مقدار داخل شده یا نه روزه اش صحیح است.

جماع از روى فراموشى (۱۳۴۶)
مساله ۱۳۴۶ـ هرگاه از روى فراموشى جماع کند و یا از روى اجبار بطورى که هیچ اختیارى نداشته باشد، روزه باطل نمى شود، ولى چنانچه در بین جماع یادش بیاید، یا اجبار برطرف شود، باید فورا ترک کند و الاّ روزه او باطل است.

مبطل بودن استمنا(۱۳۴۷)
مساله ۱۳۴۷ـ اگر روزه دار با خود کارى کند که منى از او بیرون آید روزه اش باطل مى شود، امّا اگر بى اختیار در حال خواب یا بیدارى بیرون آید، روزه باطل نمى شود

احتلام روزه را باطل نمى کند (۱۳۴۸)
مساله ۱۳۴۸ـ هرگاه روزه دار مى داند که اگر در روز بخوابد محتلم مى شود، یعنى در خواب منى از او بیرون مى آید، جایز است بخوابد و چنانچه محتلم شود براى روزه او اشکالى ندارد.

ی که در حال بیرون آمدن منی از خواب بیدار می شود (۱۳۴۹)
مساله ۱۳۴۹ـ هرگاه روزه دار در حال بیرون آمدن منى از خواب بیدار شود واجب نیست از بیرون آمدن آن جلوگیرى کند.

حکم بول و استبراء از بول برای ی که محتلم شده (۱۳۵۰)
مساله ۱۳۵۰ـ شخص روزه دارى که محتلم شده مى تواند بول و استبراء از بول کند هر چند مى داند به واسطه آن باقیمانده منى از مجرا بیرون مى آید، حتّى اگر غسل کرده باشد این کار براى روزه اش ضررى ندارد هر چند با خارج شدن باقیمانده منى از مجرا باید مجدّداً غسل کند.

وظیفه ی که می داند منی در مجرا باقی مانده (۱۳۵۱)
مساله ۱۳۵۱ـ روزه دارى که محتلم شده اگر بداند منى در مجرا باقى مانده و در صورتى که پیش از غسل بول نکند بعد از غسل منى بیرون مى آید بهتر است قبلاً بول کند ولى واجب نیست.

حکم روزه ی که به قصد بیرون آمدن منی استمناء کرده (۱۳۵۲)
مساله ۱۳۵۲ـ اگر روزه دار به قصد بیرون آمدن منى استمناء کند روزه اش باطل مى شود هر چند منى از او بیرون نیاید.

بازى با همسر بدون قصد بیرون آمدن منى (۱۳۵۳)
مساله ۱۳۵۳ـ اگر روزه دار بدون قصد بیرون آمدن منى مثلاً با همسر خود بازى و شوخى کند در صورتى که عادت نداشته باشد که به این مقدار بازى و شوخى منى از او خارج شود ولى اتّفاقاً منى بیرون آید روزه اش صحیح است.

دروغ بستن با گفتار نوشتار یا اشاره(۱۳۵۴)
مساله ۱۳۵۴ـ هرگاه روزه دار دروغى به خدا و پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله) و جانشینان معصوم او(علیهم السلام) نسبت دهد خواه با گفتن باشد، یا نوشتن، یا اشاره و مانند آن، بنابراحتیاط واجب روزه اش باطل مى شود، هر چند بلافاصله توبه کند. دروغ بستن به سایر انبیا و فاطمه زهرا(علیها السلام) نیز همین حکم را دارد.

وظیفه ی که از راست یا دروغ بودن روایتی خبر ندارد (۱۳۵۵)
مساله ۱۳۵۵ـ هرگاه بخواهد خبرى را نقل کند که از راست یا دروغ بودن آن اطّلاعى ندارد، باید از ى که آن خبر را گفته، یا از کتابى که در آن نوشته شده نقل نماید، مثلاً بگوید: فلان راوى چنین مى گوید و یا در فلان کتاب چنان نوشته شده است که (صلى الله علیه وآله) فرمود…

اگر چیزى را به اعتقاد این که راست است به خدا یا پیغمبر(ص) نسبت دهد (۱۳۵۶)
مساله ۱۳۵۶ـ اگر چیزى را به اعتقاد این که راست است از قول خدا یا پیغمبر(صلى الله علیه وآله)نقل کند و بعد بفهمد دروغ بوده روزه اش صحیح است، ولى بع اگر چیزى را دروغ مى دانست و به خدا و پیغمبر نسبت داد و بعداً معلوم شد صحیح بوده، روزه اش اشکال دارد.

اگر چیزى را به اعتقاد این که دروغ است به خدا یا پیغمبر(ص) نسبت دهد (۱۳۵۶)
مساله ۱۳۵۶ـ اگر چیزى را به اعتقاد این که راست است از قول خدا یا پیغمبر(صلى الله علیه وآله)نقل کند و بعد بفهمد دروغ بوده روزه اش صحیح است، ولى بع اگر چیزى را دروغ مى دانست و به خدا و پیغمبر نسبت داد و بعداً معلوم شد صحیح بوده، روزه اش اشکال دارد.

نسبت دادن دروغی که دیگری ساخته به خدا و پیغمبر(ص) (۱۳۵۷)
مساله ۱۳۵۷ـ اگر دروغى را که دیگرى ساخته عمداً به خدا و پیغمبر نسبت دهد روزه اش اشکال دارد.

دروغ بستن به (ص) در جواب سوال (۱۳۵۸)
مساله ۱۳۵۸ـ اگر از شخص روزه دار سوال کنند که آیا پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله) چنین مطلبى را فرموده، و او عمداً بگوید: آرى، در حالى که پیغمبر(صلى الله علیه وآله) نگفته باشد، یا بگوید: نه، درحالى که پیغمبر(صلى الله علیه وآله) گفته باشد، روزه اش اشکال دارد.

حکم ی که در نقل احکام شرعی عمداً دروغ گفته (۱۳۵۹)
مساله ۱۳۵۹ـ اگر در نقل احکام شرعیّه عمداً دروغ گوید، مثلاً واجبى را غیر واجب و حرامى را حلال ذکر کند، اگر منظورش نسبت دادن آن حکم به خدا یا پیغمبر(صلى الله علیه وآله)باشد، روزه اش اشکال داردو اگر قصدش نسبت دادن فتوا به مجتهد است کار حرامى کرده، امّا روزه اش باطل نمى شود و ى که بدون اطّلاع، حکم مشکوکى را نقل مى کند، نیز همین حکم را دارد.

رسیدن غبار غلیظ بر اثر عدم مواظبت(۱۳۶۱)
مساله ۱۳۶۱ـ هرگاه به واسطه باد یا جارو زمین، غبار غلیظى برخیزد و بر اثر عدم مواظبت به حلق برسد، روزه اش باطل مى شود (همانطور که در مساله قبل آمد)

سیگار کشیدن روزه دار (۱۳۶۲)
مساله ۱۳۶۲ـ لازم است تمام افراد از کشیدن سیگار و استعمال هر گونه دخانیات در هر حال پرهیز کنند بعلاوه سبب باطل شدن روزه مى شود بنابر احتیاط واجب و نیز احتیاط واجب آن است که روزه دار بخار غلیظ را به حلق نرساند، ولى رفتن به حمّام اشکال ندارد، هرچند فضاى حمّام را بخار گرفته باشد.

رساندن غبار غلیظ بى اختیار و بدون اراده (۱۳۶۳)
مساله ۱۳۶۳ـ اگر فراموش کند که روزه است و مواظبت نکند، یا بى اختیار و بدون اراده، غبار و مانند آن به حلق او رسد، روزه اش باطل نمى شود.

وظیفه ی که احتمال می دهد غبار یا دود به حلقش می رسد (۱۳۶۴)
مساله ۱۳۶۴ـ درجایى که احتمال مى دهد غبار یا دود به حلق برسد باید احتیاط کند، ولى اگر یقین یا گمان داشته باشد به حلق نمى رسد روزه اش صحیح است.

روزه نجات غریق (۱۳۶۷)
مساله ۱۳۶۷ـ ى که براى نجات غریق مجبور است سر را در آب فرو ببرد روزه اش اشکال دارد، ولى به عنوان نجات جان مسلمانى این کار واجب است و بعداً قضا کند.

ی که سر خود را با کلا غواصی پوشانده (۱۳۶۸)
مساله ۱۳۶۸ـ غوّاصان اگر سر خود را در کلا پنهان کنند و با آن زیر آب روند روزه آنها صحیح است

فرو رفتن سر در آب بدون اختیار یا سهواً (۱۳۶۹)
مساله ۱۳۶۹ـ اگر روزه دار بى اختیار در آب بیفتد، یا او را در آب بیندازند و سر او زیر آب رود، یا فراموش کند که روزه است سر در آب فرو برد، روزه او باطل نمى شود، ولى اگر یادش بیاید بنابر احتیاط واجب باید فوراً سر را از آب بیرون آورد.

غسل ارتماسى در حال روزه (۱۳۷۰)
مساله ۱۳۷۰ـ اگر فراموش کند که روزه است و به نیّت غسل سر را زیر آب کند روزه و غسل او هر دو صحیح است، ولى اگر بداند روزه واجب معیّن است و عمداً چنین کند بنابر احتیاط واجب هم روزه را باید قضا کند و هم غسل را دوباره انجام دهد.

فراموشى غسل براى چند روز (۱۳۷۳)
مساله ۱۳۷۳ـ اگر جنب در ماه رمضان غسل را فراموش کند و بعد از یک یا چند روز یادش بیاید، باید روزه هر چند روزى را که یقین دارد جنب بوده قضا نماید، مثلاً اگر نمى داند سه روز جنب بوده یا چهار روز، باید سه روز را قضا کند و قضاى روز چهارم احتیاط مستحبّ است.

جنب شدن براى ى که وقت براى غسل و تیمم ندارد (۱۳۷۴)
مساله ۱۳۷۴ـ ی که در شب ماه رمضان وقت برای غسل ندارد اگر خود را جنب کند، چنانچه وقت برای تیمم داشته باشد و تیمم کرده است روزه اش صحیح است هر چند کاری بر خلاف احتیاط انجام داده است.

حکم ی که خود را جنب کرده به گمان اینکه وقت دارد (۱۳۷۵)
مساله ۱۳۷۵ـ اگر گمان کند به اندازه غسل وقت دارد و خود را جنب کند و بعد بفهمد وقت تنگ بوده و تیمّم کند روزه اش صحیح است.

خو دن براى جنبى که مى داند تا صبح بیدار نمى شود(۱۳۷۶)
مساله ۱۳۷۶ـ ى که در شب ماه رمضان جنب است و مى داند اگر بخوابد تا صبح بیدار نمى شود نباید بخوابد و چنانچه بخوابد و بیدار نشود روزه اش اشکال داردو بنابر احتیاط واجب باید قضا و کفّاره به جا آورد، امّا اگر احتمال دهد که بیدار مى شود، مى تواند بخوابد، و احتیاط این است که در دفعه دوم که بیدار شد نخوابد تا غسل کند.

شخص جنبی که احتمال می دهد پیش از اذان صبح بیدار می شود(۱۳۷۷)
مساله ۱۳۷۷ـ ى که در شب ماه رمضان جنب است و مى داند یا احتمال مى دهد که اگر بخوابد پیش از اذان صبح بیدار مى شود، چنانچه تصمیم داشته باشد که بعد از بیدار شدن غسل کند و با این تصمیم بخوابد و تا اذان بیدار نشود روزه اش صحیح است، ولى اگر تصمیم بر غسل نداشته باشد یا مردّد باشد که غسل د یا نه، در این صورت اگر بیدار نشود روزه اش اشکال دارد.

شخص جنبی که قبل از اذان صبح دو یا سه بار بیدار می شود و دوباره می خوابد (۱۳۷۸)
مساله ۱۳۷۸ـ هرگاه چنین ى بخوابد و بیدار شود و بداند یا احتمال دهد که اگر دوباره بخوابد پیش از اذان صبح براى غسل بیدار مى شود چنانچه بخوابد و بیدار نشود احتیاطاً باید روزه آن روز را قضا کند، هم چنین است اگر براى دفعه سوم بخوابد و بیدار نشود، ولى در هیچ یک از اینها کفّاره بر او واجب نمى شود.

منظور از خواب أوّل (۱۳۷۹)
مساله ۱۳۷۹ـ خوابى که در آن محتلم شده خواب اوّل حساب نمى شود ولى اگر از آن خواب بیدار شود و دوباره بخوابد خواب اوّل حساب مى شود.

وظیفه روزه داری که در روز جنب شده(۱۳۸۰)
مساله ۱۳۸۰ـ هرگاه روزه دار در روز محتلم شود بهتر است فوراً غسل کند امّا اگر نکند براى روزه اش اشکالى ندارد.

اطلاع بر احتلام پس از أذان صبح(۱۳۸۱)
مساله ۱۳۸۱ـ هرگاه در ماه رمضان بعد از اذان صبح بیدار شود و ببیند محتلم شده روزه اش صحیح است، خواه بداند پیش از اذان محتلم شده، یا بعد از آن و یا شک داشته باشد.

بقاء بر جنابت در قضاى روزه هاى رمضان(۱۳۸۲)
مساله ۱۳۸۲ـ ى که مى خواهد قضاى روزه ماه رمضان را بگیرد اگر بعد از اذان صبح بیدار شود و ببیند محتلم شده و بداند پیش از اذان صبح محتلم شده، اگر وقت قضاى روزه تنگ نیست بنابر احتیاط واجب روز دیگرى را روزه بگیرد، اگر وقت قضاى روزه تنگ است مثلاً پنج روز قضا به ذمّه دارد پنج روز هم بیشتر به ماه رمضان باقى نمانده، همان روز را روزه بگیرد و روزه اش صحیح است.

پاک شدن از حیض یا نفاس قبل از أذان صبح(۱۳۸۳)
مساله ۱۳۸۳ـ اگر در ماه مبارک رمضان پیش از اذان صبح از حیض یا نفاس پاک شود و براى غسل وقت ندارد تیمّم کند و روزه اش صحیح است، امّا اگر براى هیچ کدام از غسل و تیمّم وقت ندارد باید بعداً غسل کند و روزه او نیز صحیح است.

پاک شدن از حیض یا نفاس بعد از أذان صبح (۱۳۸۴)
مساله ۱۳۸۴ـ اگر زن بعد از اذان صبح از خون حیض یا نفاس پاک شود نمى تواند روزه بگیرد، همچنین اگر در اثناء روز خون حیض یا نفاس ببیند اگر چه نزدیک مغرب باشد

کوتاهى در غسل ى که قبل از أذان پاک شده(۱۳۸۵)
مساله ۱۳۸۵ـ اگر زن پیش از اذان صبح از حیض یا نفاس پاک شود و در غسل کوتاهى کند، بنابراحتیاط واجب روزه اش باطل است، ولى چنانچه کوتاهى نکند، مثلاً منتظر باشد که حمّام باز شود یا آب حمّام گرم شود و تا اذان غسل نکند در صورتى که تیمّم کرده باشد روزه او صحیح است.

روزه زن مستحاضه(۱۳۸۶)
مساله ۱۳۸۶ـ زنى که در حال استحاضه است باید غسل خود را به تفصیلى که در احکام استحاضه گفته شد به جا آورد و روزه او صحیح است.

بقاء بر مسّ میّت در حال روزه(۱۳۸۷)
مساله ۱۳۸۷ـ ى که مسّ میّت کرده و غسل مسّ میّت بر او واجب شده، مى تواند بدون غسل مسّ میّت روزه بگیرد و اگر در حال روزه هم مسّ میّت کند روزه اش باطل نمى شود، ولى براى باید غسل کند.

اماله با مایعات (۱۳۸۸)
مساله ۱۳۸۸ـ تنقیه (اماله ) با مایعات روزه را باطل مى کند هر چند براى معالجه بیمارى و از روى ناچارى باشد، ولى استعمال شیافها براى معالجه اشکال ندارد و احتیاط واجب آن است که از استعمال شیافهایى که براى تغذیه است خوددارى شود.

قی از روی عمد(۱۳۸۹)
مساله ۱۳۸۹ـ قى از روى عمد روزه را باطل مى کند، هرچند براى نجات از مسمومیّت و درمان بیمارى و مانند آن باشد، ولى قى بدون اختیار یا از روى سهو روزه را باطل نمى کند.

وظیفه ی که می تواند از قی جلوگیری کند (۱۳۹۱)
مساله ۱۳۹۱ـ واجب نیست روزه دار با فشار آوردن به خود از قى خوددارى کند، ولى اگر ضرر و مشقّتى نداشته باشد بهتر است جلوگیرى کند.

ده غذاها و اتى که وارد گلوی روزه دار می شود (۱۳۹۲)
مساله ۱۳۹۲ـ اگر ده هاى غذا یا ه اى مانند مگس بى اختیار در گلوى روزه دار برود چنانچه بقدرى پایین برود که نمى توان آن را بیرون آورد روزه اش صحیح است و اگر بتواند آن را بیرون آورد باید چنین کند و بیرون آوردنش ضررى براى روزه ندارد، بلکه اگر در این حال فرو برد روزه اش باطل است.

آروغ زدن در حال روزه (۱۳۹۳)
مساله ۱۳۹۳ـ هرگاه یقین دارد که به واسطه آروغ زدن چیزى از گلو بیرون مى آید که به آن قى مى گویند نباید عمداً آروغ بزند، ولى اگر یقین نداشته باشد اشکال ندارد و هر گاه بر اثر آروغ زدن بدون اختیار چیزى در گلو یا دهانش بیاید باید آن را بیرون بریزد و اگر عمداً فرو ببرد روزه اش باطل است، ولى اگر بى اختیار فرو رود اشکالى ندارد.

انجام سهوی مبطلات (۱۳۹۴)
مساله ۱۳۹۴ـ هرگاه یکى از امور نه گانه اى که قبلاً گفته شد سهواً یا بدون اختیار به جا آورد روزه اش صحیح است، ولى جنب اگر بخوابد و تا اذان صبح غسل نکند روزه اش به شرحى که قبلاً گفته شد اشکال دارد.

انجام مبطلات به گمان اینکه روزه باطل شده (۱۳۹۵)
مساله ۱۳۹۵ـ اگر روزه دار سهواً یکى از کارهایى که روزه را باطل مى‏کند انجام‏ دهد و بعد به گمان این‏که روزه‏اش باطل شده دوباره یکى از آنها را عمداً بجا آورد بنابر احتیاط واجب علاوه بر ام آن روز، قضاى آن را نیز بجا می ‏آورد، ولى کفّاره ندارد.

تفاوت اجبار بر افطار و غذا ریختن در دهان صائم بدون اختیارش (۱۳۹۶)
مساله ۱۳۹۶ـ اگر چیزى را به زور در گلوى روزه دار بریزند، یا سر او را در آب فرو برند، روزه اش باطل نمى شود، ولى اگر مجبورش کنند که خودش افطارکند، مثلاً به او بگویند اگر غذا نخورى ضرر جانى یا مالى به تو مى زنیم و او براى جلوگیرى از ضرر، غذا بخورد روزه اش باطل مى شود.

حکم رفتن به جایی که انسان می داند به زور چیزی در گلویش می ریزند (۱۳۹۷)
مساله ۱۳۹۷ـ احتیاط واجب آن است که روزه دار به جایى نرود که مى داند چیزى در گلویش مى ریزند یا مجبورش مى کنند که روزه را افطارکند، امّا اگر قصد رفتن کند و نرود یا بعد از رفتن چیزى به خوردش ندهند روزه اش صحیح است.

موارد مستحبی ترک مبطلات (۱۴۷۲)
مساله ۱۴۷۲ـ براى شش گروه روزه گرفتن ممکن (صحیح) نیست هرچند مستحبّ است اعمالى که روزه را باطل مى کند ترک کنند:

۱ـ مسافرانى که در سفر روزه خود را خورده اند و پیش از ظهر به وطن یا جایى که مى خواهند ده روز اقامت کنند وارد شوند.

۲ـ مسافرانى که بعد از ظهر به وطن یا محلّ اقامت مى رسند.

۳ـ بیمارانى که قبل از ظهر بهبودى یابند، ولى کارى که روزه را باطل مى کند قبلاً انجام داده اند و نمى توانند روزه بگیرند.

۴ـ بیمارانى که بعد از ظهر خوب شوند هرچند تا آن ساعت چیزى نخورده اند.

۵ـ نى که در بین روز از عادت ماهانه، یا نفاس پاک شوند.

۶ـ افراد غیر مسلمانى که در روز ماه رمضان بعد از ظهر مسلمان شوند، ولى اگر قبل از ظهر باشد و چیزى نخورده باشند احتیاط واجب آن است که روزه بگیرند.

کارهائى که براى روزه دار مکروه است (۱۳۹۸)
مساله ۱۳۹۸ـ چند کار براى روزه دار مکروه است از جمله:

۱ـ ریختن دوا در چشم؛ اما اگر یقین دارد به فضای حلق می رسد و فرو می رود برای روزه اشکال دارد.

۲ـ سرمه کشیدن در صورتى که مزه یا بوى آن به حلق برسد.

۳ـ انجام کارهایى که باعث ضعف مى شود، مانند خون گرفتن و حمّام رفتن.

۴ـ انفیه کشیدن اگر نداند به حلق مى رسد، ولى اگر بداند به حلق مى رسد جایز نیست.

۵ـ بو گیاههاى معطّر

۶ـ نشستن زن در آب، بنابر احتیاط

۷ـ استعمال شیاف بنابر احتیاط

۸ـ تر لباس بر بدن

۹ـ کشیدن دندان و هر کارى که سبب خون آمدن از دهانو موجب ضعف شود.

۱۰ـ مسواک با چوب تازه

۱۱ـ بوسیدن همسر بدون قصد بیرون آمدن منى و هر کارى که را به حرکت در آورد، امّا اگر به قصد بیرون آمدن منى باشد روزه او باطل مى شود.

خوردن در صورت شک در صبح (۱۴۲۶)
مساله ۱۴۲۶ـ هرگاه انسان شک دارد مغرب شده یا نه نمى تواند افطارکند و اگر افطارکند هم قضا دارد و هم کفّاره.

وظیفه مجنون پس از عاقل شدن (۱۴۲۷)
مساله ۱۴۲۷ـ روزه هایى که در حال جنون به جا نیاورده بعد از عاقل شدن لازم نیست قضا کند، همچنین اگر کافرى مسلمان شود قضاى روزه هاى گذشته واجب نیست، امّا اگر مسلمانى مرتد شود و دوباره برگردد و مسلمان شود روزه هاى دوران مرتد بودن را باید قضا نماید.

وظیفه کافر پس از مسلمان شدن (۱۴۲۷)
مساله ۱۴۲۷ـ روزه هایى که در حال جنون به جا نیاورده بعد از عاقل شدن لازم نیست قضا کند، همچنین اگر کافرى مسلمان شود قضاى روزه هاى گذشته واجب نیست، امّا اگر مسلمانى مرتد شود و دوباره برگردد و مسلمان شود روزه هاى دوران مرتد بودن را باید قضا نماید.

وظیفه مسلمان پس از ارتداد (۱۴۲۷)
مساله ۱۴۲۷ـ روزه هایى که در حال جنون به جا نیاورده بعد از عاقل شدن لازم نیست قضا کند، همچنین اگر کافرى مسلمان شود قضاى روزه هاى گذشته واجب نیست، امّا اگر مسلمانى مرتد شود و دوباره برگردد و مسلمان شود روزه هاى دوران مرتد بودن را باید قضا نماید.

وظیفه انسان مست پس از هوشیارى (۱۴۲۸)
مساله ۱۴۲۸ـ هرگاه به واسطه مستى روزه او ترک شده باید قضا کند، هرچند مادّه مست کننده را از روى اشتباه و یا براى معالجه خورده باشد، بلکه اگر نیّت روزه را قبلاً کرده بعد در حال مستى روزه را تمام کند بنابر احتیاط واجب باید قضا نماید.

قضاى روزه هایى که به خاطر سفر و مرض ترک شده (۱۴۲۹)
مساله ۱۴۲۹ـ روزه هایى که به خاطر مسافرت یا بیمارى و مانند آن ترک شده باید قضا کند، امّا اگر نداند تعداد روزه هاى فوت شده چه اندازه بوده، کافى است مقدارى که یقین دارد قضا کند و اضافه بر آن واجب نیست، هرچند احتیاط مستحبّ است.

ترتیب در قضای روزه چند ماه رمضان (۱۴۳۰)
مساله ۱۴۳۰ـ اگر از چند ماه رمضان روزه قضا بر ذمّه دارد قضاى هر کدام را اوّل بگیرد مانعى ندارد، ولى اگر وقت براى قضاى رمضان آ تنگ شده باشد باید بنابر احتیاط اوّل قضاى رمضان آ را بگیرد.

افطار روزه قضا قبل از ظهر جایز است (۱۴۳۱)
مساله ۱۴۳۱ـ ى که روزه قضاى ماه رمضان را به جا مى آورد مى تواند پیش از ظهر روزه را افطارکند، به شرط این که وقت براى قضاى روزه تنگ نباشد، ولى بعد از ظهر جایز نیست، همچنین اگر قضاى روزه غیر معیّنى (مانند قضاى روزه نذر) را گرفته باشد احتیاط واجب آن است که بعد از ظهر روزه را باطل نکند.

ى که بر أثر عذر شرعى روزه نگرفته و با همان عذر فوت کرده (۱۴۳۲)
مساله ۱۴۳۲ـ ى که به واسطه بیمارى یا حیض و نفاس روزه ماه رمضان را نگیرد و پیش از پایان ماه رمضان از دنیا برود لازم نیست روزه هایى را که نگرفته براى او قضا نمایند.

وظیفه ی که تا ماه رمضان سال آینده نتواند قضای روزه های خود را به جا آورد (۱۴۳۳)
مساله ۱۴۳۳ـ هرگاه به واسطه بیمارى، روزه ماه رمضان را نگیرد و بیمارى او تا ماه رمضان سال بعد طولانى شود، قضاى روزه هایى را که نگرفته واجب نیست، فقط باید براى هر روز یک مد (تقریبا ۷۵۰ گرم) گندم یا جو و مانند آن به فقیر بدهد، ولى اگر به واسطه عذر دیگرى (مثلاً بخاطر مسافرت) روزه نگرفته باشد و عذر او تا رمضان بعد باقى بماند احتیاط واجب آن است که روزه هایى را که نگرفته بعد از ماه رمضان قضا کند و براى هر روز یک مد طعام به فقیر دهد، همچنین اگر ترک روزه بخاطر بیمارى بوده، بعد بیمارى رفع شده و عذر دیگرى مانند مسافرت پیش آمده است.

وظیفه ی که تا ماه رمضان سال آینده عمداً قضای روزه های خود را به جا نیاورد (۱۴۳۴)
مساله ۱۴۳۴ـ هرگاه روزه ماه رمضان را به واسطه عذرى نگیرد و تا رمضان آینده عمداً قضاى آن را به جانیاورد در حالى که عذرش برطرف شده، باید بعداً روزه را قضا کند و براى هر روز یک مد طعام کفّاره بدهد، همچنین اگر در قضاى روزه کوتاهى کند تا وقت تنگ شود و در تنگى وقت عذرى پیدا کند، باید بعداً هم قضا به جا آورد و هم کفّاره دهد، امّا اگر کوتاهى نکرده و اتّفاقاً در تنگى وقت عذرى پیدا شده فقط قضا لازم است.

وظیفه ی که عذر چند ساله اش برطرف شده (۱۴۳۵)
مساله ۱۴۳۵ـ هرگاه بیمارى انسان چند سال طول کشد و بعداً خوب شود اگر تا رمضان آینده به مقدار قضا وقت باقى است باید فقط قضاى رمضان آ را بگیرد و براى هر روز از سالهاى پیش یک مد طعام بدهد

وظیفه ی که روزه ماه رمضان را چند سال به تأخیر انداخته (۱۴۳۶)
مساله ۱۴۳۶ـ هرگاه قضاى روزه ماه رمضان را چند سال به تاخیر اندازد باید قضا را به جا آورد و براى هر روز یک مد طعام به فقیر دهد و با گذشت سالها کفّاره متعدّد نمى شود.

کیفیت پرداخت کفاره (۱۴۳۷)
مساله ۱۴۳۷ـ لازم نیست کفّاره هر روز را به یک فقیر بدهد، بلکه مى تواند کفّاره چندین روز را به یک نفر بدهد و اگر مقدارى نان دهد که گندم آن به اندازه یک مد باشد کافى است، ولى پول آن را نمى تواند بدهد مگر این که اطمینان داشته باشد آن را براى ید نان مصرف مى کند.

قضاى روزه هاى پدر و مادر بر پسر بزرگتر (۱۴۳۸)
مساله ۱۴۳۸ـ بعد از مرگ پدر یا مادر باید پسر بزرگتر قضاى و روزه آنها را به شرحى که در مسائل قضاى گفته شد (۱۲۰۵) به جا آورد.

وظیفه ولىّ میّت در صورت شک در اشتغال ذمه میّت (۱۴۳۹)
مساله ۱۴۳۹ـ اگر ولى میّت نداند که میّت قضاى روزه بر ذمّه دارد یا نه، واجب نیست براى او قضا بگیرد و اگر اجمالاً بداند مقدارى قضاى روزه بر ذمّه اوست باید به اندازه اى که یقین دارد به جا آورد و بیش از آن لازم نیست

عدم جواز روزه برای مسافر(۱۴۴۰)
مساله ۱۴۴۰ـ شخص مسافر (با شرایطى که در مساله مسافر گفته شد) نباید روزه بگیرد، و بطور کلّى در هر موردى ش ته است روزه را باید ترک کرد و در جایى که را باید تمام بخواند (مانند ى که شغلش مسافرت است و یا در محلّى قصد ماندن ده روز کرده) باید روزه را بگیرد.

حکم سفر در ماه رمضان (۱۴۴۱)
مساله ۱۴۴۱ـ مسافرت در ماه رمضان حرام نیست، ولى اگر براى فرار از روزه باشد مکروه است.

حکم سفر در روزى که روزه غیر رمضان بر انسا?

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : احکام - روزه ,مساله ,رمضان ,براى ,واجب ,باطل ,احتیاط واجب ,روزه بگیرد ,روزه اش باطل ,بنابر احتیاط ,روزه گرفتن ,باطل مى کند انجام ,مى کند انجام نداده ,روزه
احکام روزه ,مساله ,رمضان ,براى ,واجب ,باطل ,احتیاط واجب ,روزه بگیرد ,روزه اش باطل ,بنابر احتیاط ,روزه گرفتن ,باطل مى کند انجام ,مى کند انجام نداده ,روزه
دلها

بامداد روز گذشته منابع خبری صهیونیستی از شلیک بیش از 50 فروند موشک از خاک به سمت ۴ مقر مهم نظامی رژیم صهیونیستی در جولان ی خبر دادند. در پی این حملات، آژیرهای هشدار در جولان ی به صدا درآمد.

صفحه منتسب به سلیمانی پس از این حملات، تصویری را به اشتراک گذاشت که نابودی رژیم گر قدس را نشان می داد. امروز پس از گذشت یک روز از انتشار این تصویر و به جهت مضمون ضد ی آن، صفحه منتسب به سلیمانی توسط اینستاگرام غیرفعال شد.

پیش از این نیز این صفحه چندین بار به دلیل انتشار تصاویر و هایی با چنین مضامینی بسته شده بود.


عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : دلها - صفحه ,صفحه منتسب
دلها صفحه ,صفحه منتسب
مذهبی

المؤمنین چه ی را حصر کرد؟

تا ریخ گویای وقایع و حوادث پندپذیر و آموزنده برای بشریت می باشد. از جمله این ها می توان به برخورد علی (ع) با مخالفان و معاندان اشاره نمود. در دوران حکومت کوتاه مؤمنان علیه السلام به دلیل مخالفت گروه های گوناگون با آن حضرت، زمینه نمایش سیره عملی ان الهی در برخورد با مخالفان بیش از زمان دیگر ان علیهم السلام پدید آمد. لذا بررسی این دوره از تاریخ در ترسیم اصل فوق، اهمیت بسزایی دارد. زمانی که مومنان علی (ع) در سال 35 هجری قمری حکومت را به دست گرفت عده ای به مخالفت و معاندت با حضرت برخاستند.[1] در همان دوران بود که مقابله با المؤمنین علی (ع) و حکومت او چهره ای نظامی و جنگ طلبانه به خود گرفت.


حضرت علی (ع) در دوران حکومت خود با سه گروه سرکش روبه رو شد که خواسته ی آن ها تکرار وضع زمان حکومت خلیفه سوم بود: بذل و بخشش های بی جهت، اسراف کاری، تثبیت حکومت افراد نالایقی چون معاویه و تحکیم فرمانروایی استانداران حکومت پیشین. در این میان ناکثین یا گروه پیمان شکن؛ با ی طلحه و زبیر که در سایه احترام عایشه، همسر اکرم (ص)، و کمک های بی دریغ بنی امیه که در حکومت علی (ع) دستشان از همه جا کوتاه شده بود، بزرگی برای تصرف کوفه و بصره ترتیب دادند، خود را به بصره رساندند و آن را تصرف د. از طرفی قاسطین یا گروه ستمگر؛ که رئیس این گروه معاویه بود با فریب و نیرنگ، حدود دو سال و بلکه تا پایان عمر علی (ع)، فکر آن حضرت را به خود مشغول ساختند. در نهایت نیز مارقین یا گروه خارج از دین؛ که اینان همان گروه «خوارج» هستند تا پایان نبرد صفین در رکاب علی (ع) بودند و به نفع آن حضرت شمشیر می زدند، ولی فریبکاری معاویه سبب شد بر خود شورش کنند و گروه سومی تشکیل دهند که هم بر ضد ، و هم بر ضد معاویه باشند. علی (ع) با این گروه در منطقه ای به نام نهروان[2] رو به رو شد و جمع آن ها را متفرق ساخت. اما سرانجام یکی از همین خوارج، او را به شهادت رساند.

علی (ع) در برخورد با مخالفان خویش سه راهبرد اساسی داشت: گفت وگو؛ مدارا؛ برخورد قاطع.[3] تلاش اولیه مؤمنان، پاسخگویی به شبهات مخالفان بود و می کوشید راهی برای پایان بخشیدن مسالمت آمیز به نزاع و دشمنی بیابد. اگر از این راه نتیجه دلخواه به دست نمی آمد، با مخالفان خود، تا جایی که به امنیت و وحدت جامعه ی آسیبی نمی رسید، مدارا از شدت و اتخاذ اقدامات قهرآمیز پرهیز می کرد. سرانجام اگر مخالفان دست به قیام علیه حکومت س می زدند و امنیت ا و راه ها را به خطر می انداختند، نوبت به برخورد قاطعانه می رسید. البته (ع) در این مرحله نیز هیچ گاه از ارشاد و راهنمایی دشمنان غفلت نمی کرد[4].

1- گفت و گو: علی (ع) با طلحه و زبیر بارها به گفت وگو نشست و برای هدایت آنان از هیچ کوششی دریغ نورزید؛ به گونه ای که حتی به آنان پیشنهاد کرد بخشی از دارایی شخصی را از آن حضرت بگیرند و از زیاده خواهی و تصرف در اموال عمومی درگذرند. اما آنان همچنان برخواسته خود پای می فشردند و سهم بیش تری را از بیت المال می خواستند.[5] طلحه و زبیر عد را تاب نیاوردند و ی عظیم برای مبارزه با آن حضرت آراستند؛ اما مؤمنان همچون گذشته به روشنگری خویش ادامه داد و با فرستادن نامه ها و سفیران خود، از آنان خواست که دست از هواهای نفسانی خود بردارند و به عهد و پیمان نخستین خویش باز گردند.[6] در گیر و دار جنگ جمل نیز علی (ع) از ارشاد و راهنمایی دشمنان خویش دست نکشید و سرانجام با یادآوری حدیثی از رسول خدا (ص) زبیر را از ادامه جنگ منصرف کرد.[7] (ع) در برخورد با معاویه نیز همین شیوه را در پیش گرفت و در چندین نامه، فضایل خویش را برشمرد و معاویه را به تقوای الهی و پرهیز از دنیاطلبی فراخواند و از دنبال چیزی که شایستگی آن را ندارد، بر حذر داشت.[8]

2- مدارا: علی (ع) نخست مخالفان خود را از راه مذاکره، نصیحت می کرد و اگر این شیوه کارگر نمی افتاد، راه مدارا و بردباری را پیشه می گرفت برخی از یاران از وی می خواستند تا با انی که از بیعت با او روتافته اند، بصورت قهرآمیز رفتار کند و دست کم آنان را زندانی کند؛[9] اما این نظر را نمی پسندید و به صراحت اعلام می داشت که هر تا زمانی که به رویارویی علیه حکومت ی برنخیزد، در امان خواهد بود.

3- برخورد قاطع: هنگامی که مذاکره با مخالفان به جایی نرسید و برخورد مسالمت آمیز به سوء استفاده آن انجامید، علی (ع) دست به شمشیر برد و با همان قاطعیتی که در نبردهای صدر از خود به نمایش گذاشته بود، به رویارویی با جنگ افروزان پرداخت. نمونه ای از این قاطعیت و دلیری در پاسخ مؤمنان به معاویه آشکار است: «گفتی که من و یارانم را پاسخی جز شمشیر نیست؛ راستی که خند از پس آن که اشک ریز . کی پسران عبدالمطلب را دیدی که از پیش دشمنان پس روند و از شمشیر ترسانده شوند!... زودا ی را که می جویی تو را جوید، و آن را که دور می پنداری به نزد تو راه پوید. من با لشکری از مهاجران و انصار و تابعین آنان که راهشان را به نیکویی پیمودند، به سوی تو می آیم؛ لشکری بسیار ـ و آراسته ـ و گرد آن به آسمان برخاسته. جامه های مرگ بر تن ایشان، و خوش ترین دیدار برای آنان دیدار پروردگارشان. همراهشان فرزندان «بدریان» اند و شمشیرهای «هاشمیان» که می دانی در آن نبرد تیغ آن «رزم آوران» با برادر و و جد و خاندان تو چه کرد و [ضرب دست آنان] از ستمکاران دور نیست [و امروزشان با دیروز یکی است]». [10]

لازم به ذکر است که مجازات حصر وطرد یکی دیگر از راهبردهای اساسی بود که علی (ع) در خصوص برخورد با مخالفان خود اتخاذ نمود. بطوری که علی (ع) نزد عایشه که در بصره و در خانه عبد الله بن خَلف خُزاعی بود آمدند؛ علی (ع) فرموند: «ای حُمَیرا! ازاین حرکت دست برنمی داری؟ عایشه گفت: ای پسر طالب! قدرت یافتی، پس نرمی به ج ده! علی (ع) فرمود: به سوی مدینه حرکت کن و به همان خانه ات بازگرد که خدا (ص) تو را دستور داد که در آن بنشینی.[11]

با مقایسه رفتار المؤمنین در برابر معاویه و مخالفینی چون عایشه، اصحاب جمل و خوارجیان می توان بدین پی برد که حضرت (ع)، معاویه و دستگاه حاکم بر شام را بعنوان فتنه قلمداد کرده[12] و در برابر ریشه کنی آن هیچگونه مصلحتی را نمی پذیرد در حالی که حضرت بعد از جنگ جمل و جنگ خوارج عفو عمومی صادر می نمایند بگونه ای که عایشه آن چنان تحت تأثیر برخورد کریمانه و بزرگوارانه حضرت علی (ع) قرار گرفت که پس از جنگ می گفت: «آرزو داشتم 20 سال قبل از آن حادثه مرده بودم.»[13].

جواد (ع) در پاسخ به سؤالات یحیی بن اکثم در باب تفاوت رفتار المؤمنین علی (ع) می فرمایند: «اما اینکه گفتی مؤمنان (ع) اهل صفین را چه در حال پیشروی و چه در حال فرار می کشت و به مجروحان تیر خلاص می زد ولی در جنگ جمل هیچ فراری را تعقیب نکرد و هیچ مجروحی را نکشت و هر اسلحه خود را بر زمین گذاشت و یا به خانه اش رفت، امان داد به این دلیل بود که اهل جمل پیشوایشان کشته شده بود و گروهی نداشتند که به آن ها ملحق شوند و همانا به خانه هایشان بازگشتند بدون اینکه مخالف و محارب باشند و به اینکه از آنان دست برداشته شود راضی و خشنود بودند، پس حکم این ها این است که شمشیر از میانشان برداشته شود و از آزار و اذیتشان خودداری شود چرا که در پی اعوان و انصاری نیستند. ولی اهل صفین به سوی گروهی آماده و ی باز می گشتند که آن اسلحه و زره و نیز شمشیر برایشان فراهم می کرد، از بخشش های خود آن ها را سیراب می کرد، برایشان قرارگاه و منزلگاه آماده می کرد، از بیمارانشان عیادت می کرد و... بنابراین حکم آن ها ی ان نیست.»[14].

تعدد و گوناگونی برخورد علی (ع) در خصوص مخالفان حکومت خود اشعار بر ضرورت، اهمیت و جایگاه مصلحت در دستگاه شیعه دارد. بطوری که حاکم جامعه ی می تواند بر سبیل مصلحت حکم نموده و به جای اجرای مجازات اصلی معاندان و مخالفان، مجازات حصر و عدم دخ آن ها در امور اجتماعی را در نظر بگیرد. آنچه در ماجرای عایشه همسر صورت پذیرفت موید همین امر بود.

با توجه به آنچه که ذکر شد نگارنده اعتقاد دارد علی (ع) در خصوص برخورد مخالفان با تمسک به دو اصل اخلاق مداری[15] و عدم دستگیری مخالفان قبل از اظهار مخالفت[16]، با سیاست گفت و گو و مدارا، سعی در هدایت و زدودن های جهل و نادانی آنان داشت بطوری که ایشان با این اقدام تلاش می نمودند تا زمینه های انحراف آن ها و انی که به دلیل ناآگاهی و بی خبری تحت تأثیر افکار آن ها قرار گرفته اند را از بین ببرند از این رو حضرت تا زمانی که مخالفان دست به قیام نزدند با کمال بزرگواری با آنان برخورد کرد. در پایان باید اشاره داشت که به نظر می رسد ایران با تمسک به سیره علوی نیز چنین رفتاری را با مخالفان، معاندان انجام داده است بطوری که علیرغم اینکه ایران می توانسته با فتنه گران برخورد قاطع نماید اما به دلیل ناآگاهی، کج شی و غفلت برخی از آنان؛ بر پایه مماشات و مسالمت با آنان برخورد نموده است، که این نوع برخورد ی در بر گرفته از سیره رفتاری علی (ع) در برخورد با مخالفان خود است.*

پی نوشت ها:

[1] علی (ع) در خطبه 3 نهج البلاغه این موضوع را برای ما چنین بیان می کنند: فلما نهضت بالامر نکثت طائفة و مرقت ا ی و قسط آ ون. (نهج البلاغه، خطبه 3)
[2] نبرد صفین در منطقه ای میان عراق و شام بین علی (ع) و همین گروه به سرکردگی معاویه رخ داد که در آن، خون بیش از صد هزار مسلمان ریخته شد. در این نبرد که به جنگ جمل مشهور است، طلحه و زبیر کشته شدند و شان پراکنده شد و گروهی به اسارت در آمدند که بعداً مورد عفو (ع) قرار گرفتند.
[3]اطلاعات بیشتر در: احمدحسین شریفی و حسن یوسفیان، علی (ع) و مخالفان.
http://imamalinet.net
[4] علی (ع) در مورد خوارج فرمودند: «الا ان لکم عندی ثلاث خلال ما کنتم معنا; ان نمنعکم مساجد اللهان یذکر فی ها اسمه و لانمنعکم فیئا ما کانت ایدیکم معنا و لا نقاتلکم حتی تقاتلوا (ابن اثیر, الکامل فی اریخ, ج 2, ص 398) آگاه باشید تا با ماهستید (نه بر ما و مخالف مسلحانه) شما را از سه حق ممنوع نخواهم کرد: 1)- شما را از حضور در مسجد برای یاد خدا ممنوع نخواهیم کرد 2- حقوقتان را مادامی که با ما هستید قطع نخواهیم ساخت 3- تا وقتی که دست به سلاح نشدید با شما نخواهیم جنگید. لازم به ذکر است که شهید مطهری (ره) دو ویژگی گفت گو و مدارا را که در متن ذکر شد به نیروی جاذبه علی (ع) تعبیر می نماید و ویژگی سوم که عبارت باشد از برخورد قاطع را نیروی عه علی (علیه ) می نامد. (مرتضی مطهری، جاذبه و عه علی (علیه )، ص 50)
[5] الموفق بن أحمد بن محمد الخوارزمی، المناقب، ص 178.
[6]ابن قتیبه، ال ة والسیاسة، ج 1، ص 70.
[7]بلاذری، انساب الاشراف، ج 3، ص 50 ـ 52.
[8] ابن الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 16، ص 133.
[9]الدینوری احمد بن داوود، احمد، الاخبار الطوال، ص 143.
[10]نهج البلاغه، نامه 28.
[11]تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 183. در خصوص کیفیت ورود عایشه (همسر اکرم (ص)) رک: مروج الذهب، مسعودی، ج 2، ص 377.
[12]. «الا و ان اخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی امیة فانها فتنة عمیاء مظلمة» (3) ولی فتنه و داستان خوارج آنقدر خطر بزرگی نیست، یعنی بزرگ است اما از آن بزرگ تر و خطرناک تر فتنه بنی امیه است. (نهج البلاغه فیض ال ، خطبه ی 92)
[13]. ابن الحدید، شرح نهج البلاغه، دارالکتب العلمیة، ج 1، ص 264؛ سیدمحسن امین، اعیان الشیعه، دار عارف للمطبوعات، ج 4، ص 307.
[14]. وسائل الشیعة، ج 11، ص 56، باب 24 من ابواب جهاد العدو، حدیث 4.
[15]حضرت علی (ع) درعهدنامه خود به مالک اشتر می فرمایند: مهربانی، عطوفت و نرم خویی با مردم را در دل خود جای ده [از صمیم قلب آنان را دوست بدار و به ایشان نیکی کن نسبت به ایشان به سان درنده ای مباش که خوردن آنان را غنیمت شماری. زیرا مردم دو گروه اند، دسته ای برادر دینی تو هستند و گروه دیگر در آفرینش همانند تو. اگر گناهی از ایشان سر می زند، عیب هایی برایشان عارض می شود و خواسته و ناخواسته خطایی انجام می دهند، آنان را عفو کن و از خطاهایشان چشم بپوش همان گونه که دوست داری خداوند تو را ببخشد و از گناهانت چشم پوشی کند، (نهج البلاغه/ نامه 53)
[16] المومنین علی (ع) فرمودند: «ای فرزند عباس! آیا به من دستور می دهی قبل از نیکی و احسان، به ظلم و گناه اقدام کنم و بر اساس گمان و اتهام قبل از ارتکاب جرم مؤاخذه کنم. (شیخ مفید، الجمل، مکتبة الاعلام ال ی، ص 166 ـ 167). برخی فقهای اهل سنت معتقدند: " قول صحیح از نظر ما این است که علی (ع) هیچ گاه مخالفانش را بدون اخطار اولیه نکشت، بعد از ش ت آن ها را به بردگی نگرفت، اسیران را نکشت، فراریان و مجروحان را تعقیب ننمود و اموال مخالفان را ضبط و توقیف نکرد. " (قاضی ابو یوسف، ال اج، ص 59)

صادق آزادفر: دانشجوی کارشناسی ارشد حقوق جزا و جرم شناسی صادق

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : مذهبی - ,برخورد ,مخالفان ,آنان ,حکومت ,حضرت ,برخورد قاطع , ,همسر , مؤمنان ,دستگاه , ایران
مذهبی ,برخورد ,مخالفان ,آنان ,حکومت ,حضرت ,برخورد قاطع , ,همسر , مؤمنان ,دستگاه , ایران
شکوه فقاهت

25 اردیبهشت مصادف با سالروز لغو امتیاز تنباکو به واسطه فشار ناشی از فتوای میرزای مرجع وقت شیعیان جهان است.

ت انگلیس در پی سفر سوم ناصرالدین شاه به اروپا در سال 1269 هجری شمسی که به تشویق مختار انگلیس در ایران، سر هنری درومند ولف انجام گرفته بود، فرصت مناسب را برای ب امتیاز انحصار توتون و تنباکو به دست آورد و ماژور جرالد تالبوت از نزدیکان و مشاوران لرد سالیسبوری (نخست و خارجه انگلیس) را مأمور کرد تا زمینه انعقاد قرارداد انحصاری توتون و تنباکو با ایران را آماده کند.

ناصرالدین شاه که برای تأمین هزینه سفرهای خود به اروپا با مشکلات مالی مواجه بود، پس از مراجعت از سفر اروپا به ایران قراردادی را با طرف انگلیسی به امضا رساند که براساس آن امتیاز تجارت توتون و تنباکو به مدت 50سال به ماژور جرالد تالبوت اعطا شد. مطابق با این قرارداد، شرکت رژی متعهد شده بود که به ازای انحصار ید و فروش توتون و تنباکوی ایران به مدت پنجاه سال، سالانه مبلغ 15هزار لیره انگلیس به همراه یک چهارم سود خالص خود را به شاه بپردازد.

در سال 1269، رو مه فارسی زبان اختر که در عثمانی (ترکیه کنونی) منتشر می شد، طی مصاحبه ای با تالبوت، تفاوت فاحش امتیاز دخانیات ایران را با امتیازی که کمپانی رژی از عثمانی گرفته بود، یادآور شد و با انتقادات گسترده از ت، تبعات و پیامدهای قرارداد را برای مردم روشن ساخت. با توجه به این مطلب که توتون و تنباکو از مهمترین اقلام تجاری و صادراتی ایران بود و حدود 200هزار تن به کشت و ید و فروش آن اشتغال داشتند، روز 15 اسفند سال 1269 تاجران توتون و تنباکو در حرم شاه عبدالعظیم بست نشستند و طی دادخواستی اعلام د به هیچ عنوان با شرکت رژی کنار نخواهند آمد.

نخستین اعتراض ها به ی ت، توسط آیت الله سید علی اکبر فال اسیری داماد میرزای و از علمای برجسته شیراز آغاز شد. علی رغم تمام خشونت های حکام، مقاومت مردمی ادامه یافت و قیام مردم شیراز به تبریز، مشهد، اصفهان، تهران و دیگر نقاط ایران گسترش یافت.

برخی علمای تأثیرگذار در به نتیجه رسیدن حکم تحریم تنباکو

در تبریز، مردم به ی آیت الله حاج میرزا جواد آقامجتهد تبریزی به مقابله با قرارداد برخاستند و ضمن کندن و نمودن اعلامیه های کمپانی از روی دیوار، از پذیرفتن خارجیان نیز خودداری د. علمای اصفهان برای اولین بار در منطقه خود استعمال دخانیات و تنباکو را تحریم و کارکنان رژی را نجس اعلام د، بدین ترتیب تولیدکنندگان تنباکو، محصول خود را یا به آتش کشیدند یا بین فقرا تقسیم د و از معامله با کمپانی رژی خودداری ورزیدند.

در این ایام سید جمال الدین اسدآبادی نیز که به دعوت ناصرالدین شاه در تهران به سر می برد، به مخالفت علنی با امتیاز پرداخت و در پی صدور اعلامیه ای بر در مساجد، کاروانسراها و سفارتخانه ها با این مضمون که «به چه حقی ید و فروش تنباکویی که یدار و مصرف کننده آن ایرانی است به بیگانه واگذار شده است»، از ایران ا اج شد.

آیت الله سید محمدحسن معروف به میرزای از همان ابتدا به واسطه نامه هایی که از علمای ایران دریافت می کرد و از طریق اخباری که آیت الله سید علی اکبر فال اسیری و آقامنیرالدین بروجردی اصفهانی به وی می رساندند، از این امتیاز مطلع شده بود، از این رو میرزا رضا، هم زمان با شروع ناآرامی در تبریز در 17 تیرماه 1270 هجری شمسی با ارسال تلگراف مفصلی به شاه، ضمن اشاره به مفاسد اجازه مداخله خارجی ها در ایران به اعطای امتیازات نیز توجه نمود و همه آن ها را منافی صریح قرآن، نوامیس الهیه و استقلال ایران خواند. شاه به تلگراف میرزا پاسخ نداد و برای توجیه اقدامات ت و ذکر دلایل اعطای امتیاز و مشکلات ناشی از لغو آن، میرزا محمود خان مشیرالوزاره کا رداز ایران در بغداد را نزد میرزای در سامرا فرستاد.

در نهایت با مخالفت شاه با ملغی امتیاز تنباکو، میرزا رضای در فتوایی تاریخی، استعمال توتون و تنباکو را در حکم محاربه با زمان علیه السلام اعلام کرد. "بسم الله الرحمن الرحیم، الیوم استعمال تنباکو و توتون بِأَیِ نحوٍ کان در حکم محاربه با زمان صلوات الله علیه است.

حکم تحریم توتون و تنباکو که منتسب به میرزای است

بلافاصله پس از صدور فتوا، مأموران حکومت موظف شدند که از انتشار این حکم و آگاهی مردم نسبت به آن ممانعت به عمل آورند اما این اقدام حکومت نیز فایده ای نداشت و مردم از همه اصناف حتی اقلیت های مذهبی مبارزه علیه این قرارداد را یک وظیفه شرعی و تکلیفی الهی دانستند و قلیان ها را ش ته و توتون و تنباکو را به آتش کشیدند. حرم سرای شاه نیز از استعمال دخانیات پرهیز د. انیس ال ه، سوگلی ناصرالدین شاه دستور جمع آوری قلیان ها را صادر کرد.

سرانجام ناصرالدین شاه در 16 دی 1270 در دستخطی به امین السلطان لغو کامل امتیاز را اعلام کرد تا وی به آگاهی علما و مردم برساند. ولی مخالفان آرام نگرفتند و عزل امین السلطان که از نظر آنان حامی امتیاز بود و لغو تمام قراردادهایی را که با خارجیان منعقد شده بود خواستار شدند، بدین ترتیب درنتیجه لغو امتیاز تنباکو، حکم تحریم تنباکو نیز پس از 55 روز از سوی علما لغو شد.

بی تردید نهضت تنباکو پیامدهای مهمی نظیر استبدادگریزی، مقابله با استیلای بیگانه، همگانی بودن نهضت و اتحاد گروه ها و اصناف مختلف را در پی داشت. در واقع تنباکو اولین مقاومت همگانی مردم ایران در برابر بیگانگان و استبداد شاهی بود که نقش بسزایی در پیروزی های مردمی بعدی به ویژه نهضت مشروطه داشت.

منبع: تسنیم
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : شکوه فقاهت - تنباکو ,توتون ,امتیاز ,مردم , ,علمای ,میرزای ,امتیاز تنباکو، , زمان ,به آتش کشیدند ,استعمال دخانیات
شکوه فقاهت تنباکو ,توتون ,امتیاز ,مردم , ,علمای ,میرزای ,امتیاز تنباکو، , زمان ,به آتش کشیدند ,استعمال دخانیات
فرهنگی

 اخیر درباره مستقل شدن قم صرفاً ناآگاهى بود؛ در فضاى مجازى به آن دامن زدند / مرجعیت مرز خاصى ندارد؛ ما حق داریم مصالح مقلدان خود در بحرین و و یمن را تذکر دهیم؛ این عقیده کجا و عقیده «واتیکان شدن قم» کجا

آیت الله مکارم شیرازى در درس خارج با بیان اینکه قم واتیکان نیست گفت : صحبت های شنیده شده اخیر را هرگز حمل بر اغراض و سوء نیت نمى کنیم، بلکه صرفاً ناآگاهى بوده است ولى در فضاى مجازى به آن دامن زده اند.

به گزارش «انتخاب»، آیت الله مکارم در ابتدای درس خارج خود که در مسجد اعظم قم برگزار شد، گفت: در زمان شاه هنگامى که بحث هاى انقلابى اوج گرفت از سوى ت به حوزه علمیه پیشنهاد شد که ما قم را به عنوان یک کشور مستقل مانند واتیکان در اختیار علما و مراجع مى گذاریم و آن را به رسمیت مى شناسیم. براى خود مجلس قانونگذارى داشته باشد، پول آن مستقل و به تمام کشورهاى جهان بفرستد.

وی افزود: هدف آن ها چه بود؟ این بود که مرجعیت و حوزه را به کلى منزوى کنند و لذا این پیشنهاد شدیداً رد شد.

این مرجع تقلید ادامه داد: اگر چنین چیزى صورت مى گرفت، مفهومش این بود که علما و مراجع، حق ندارند درباره ایران نظرى بدهند، زیرا از قبیل دخ یک کشور بیگانه در امور داخلى ایران است. آنها نمى توانند از افراد خود ى را به مجلس بفرستند یا علماى قم در خبرگان و شوراى نگهبان دخ کنند، چراکه تعلق به یک کشور دیگر دارند نه کشور ایران و نیز ائمه و مسئولین سیاسى عقیدتى و قضات و اساتید هیچ کدام نمى توانستند از حوزه علمیه قم انتخاب شوند، چون جزء کشور ایران نبودند. اگر مردم قم مى خواستند به تهران و اصفهان و مشهد بروند باید گذرنامه بگیرند و مردم قم نمى توانستند از آب و برق و گاز سراسرى نمى توانند استفاده کنند چون یک کشور بیگانه اند. عجب پیشنهاد خطرناکى بود.

آیت الله مکارم اضافه کرد: متأسفانه اخیراً این سخن از سوى بعضى شنیده شد که هرگز حمل بر اغراض و سوء نیت نمى کنیم، بلکه صرفاً ناآگاهى بوده است ولى در فضاى مجازى به آن دامن زده اند.

وی با اشاره به نقش مرجعیت در جهان ، خاطرنشان د: ما برخلاف این گونه حرف ها مى گوییم مرجعیت تعلق به تمام جهان و شیعه دارد و مى تواند مصالح و منافع و خطرات آن ها را گوشزد کند. هنگامى که به ما مى گفتند چرا در امر بحرین و و یمن دخ مى کنید مى گفتیم مرجعیت مرز خاصى ندارد. مقلدین ما در تمام این کشورها هستند و ما حق داریم مصالح آن ها را تذکر دهیم و در نگرانى هاى آنها نگران باشیم. این عقیده کجا و عقیده واتیکان شدن قم کجا!

وی در پایان عنوان داشتند: ما به همین دلیل بارها به مسئولین محترم تذکر داده ایم که به قم به عنوان یک شهر معمولى نگاه نکنند، زیرا تعلق به تمام جهان دارد، آبروى آن آبروى جهان تشیع است. در سال پانزده میلیون نفر به زیارت کریمه اهل بیت(س) و مسجد جمکران مى آیند، حوزه علمیه قم که به تمام اى داخل کشور و مناطق زیادى از خارج کشور عالم و مبلّغ مى فرستد در جهان از نظر جمعیت و کیفیت بى نظیر است. باید به این امور توجه داشت و إن شاء الله این مرکز ى و شیعى همیشه آبرومند باشد نه یک کشور مستقل.

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : فرهنگی - کشور ,جهان ,تمام ,مرجعیت ,الله ,حوزه ,حوزه علمیه ,الله مکارم ,جهان ,کشور مستقل ,کشور ایران ,الله مکارم ,بلکه صرفاً ناآگاهى
فرهنگی کشور ,جهان ,تمام ,مرجعیت ,الله ,حوزه ,حوزه علمیه ,الله مکارم ,جهان ,کشور مستقل ,کشور ایران ,الله مکارم ,بلکه صرفاً ناآگاهى
تلنگر

«ورود به شمیرانات برای زوج ها ممنوع!» اگر این جمله برای شما هم خنده دار است، باید بدانید طبق آ ین آمار منتشر شده در مناطق بالاشهر تهران به ازای هر ۱۰۰ ازدواج، ۶۷ طلاق به وقوع می پیوندد که نشان می دهد بیکاری و فقر، تنها عوامل ج نیست و ثروت به تنهایی نمی تواند ضامن موفقیت یک زندگی مشترک باشد. در ادامه، مروری داریم بر چند داستان واقعی از زوج هایی که وضع مالی شان خوب بوده و طلاق گرفته اند. در خور ذکر است این داستان ها سرگذشت زوج هایی است که به مشاوران «زندگی سلام» مراجعه کرده اند. سپس نظر دو مشاور خانواده را درباره دلایل طلاق در زندگی هایی که مشکلات مالی مطرح نیست، خواهید خواند.

ماهانه 10 میلیون جی به من می داد اما...

مرجان ۲۸ ساله که ازدواج کوتاه مدتی را تجربه کرده و در دوران عقد به آن خاتمه داده است، این گونه می گوید: «من خیلی ناآگاهانه و صرفا به دلیل داشته ها و وضع اقتصادی بسیار خوبی که همسرم داشت، وارد مرحله آشنایی با او شدم. روزهای ابت شروع رسمی زندگی مان هم به خیال یک سری توهماتی که امید به تغییرش داشتم، دلخوش تا چند ماه به زندگی ادامه دادم اما کم کم نقاب های شوهرم کنار رفت.» او که ادعا می کند ماهانه بیش از 10 میلیون تومان از شوهرش فقط برای ج های دم دستی اش می گرفته است، ادامه می دهد: «پول ضامن خوشبختی ام نبود. زندگی مشترکم خیلی زود به دلیل رفیق بازی های همیشگی شوهرم به ته خط رسید. رفیق هایی که از لحاظ اخلاقی به هیچ اصولی پایبند نبودند. این اوا وقتی از او خواستم کمتر با آن ها رفت و آمد کند، مدعی شد که به ارتباط های غیر اخلاقی در پارتی ها، معتاد شده است اما من جایگاه دیگری برایش دارم.» مرجان در پایان می گوید: «خلاصه از تاهل و شوهرداری و داشتن یک زندگی خوب، چیز خاصی نصیبم نشد و الان هم از وضعیت روحی مناسبی برخوردار نیستم و اعتماد به جنس مخالف را به کلی از دست دادم و بعید می دانم دوباره بتوانم ازدواج کنم.»


کادوی تولدم یک ل وس 400 میلیونی بود اما...

نادر ۲۵ ساله که پدرش کارخانه دار محسوب می شود، تنها یک سال به زندگی با دختری ادامه داده که آرزوی ازدواج با او را داشته است. نادر درباره وضعیت مالی خودش و خانواده همسرش می گوید: «بگذارید راحت تان کنم. آ ین کادوی تولد پدرخانمم به من، یک ل وس 400 میلیون تومانی بود و آ ین کادوی تولد من هم برای همسرم، یک سرویس طلا بود که بیش از 200 میلیون تومان یدم.» در این شرایط من توقع نداشتم همسرم خودش را عقل کل بداند. او خودش را آدمی متفاوت تر و عاقل تر از من می دید و این برای من قابل تحمل نبود. در هر موضوعی نظر می داد و معتقد بود فقط حرف خودش درست است. ما حرف یکدیگر را نمی فهمیدیم و هر روز بر سر مسائل جزئی با یکدیگر بحث داشتیم.


قیمت خانه مان بیش از 5 میلیارد است اما...

آرزو از جمله نی است که برای اشتغال و ادامه تحصیل خود اهمیت زیادی قائل است. او علت ج خود از شوهرش را چنین بیان می کند: «مجید از اول به من قول داده بود می توانم ادامه تحصیل بدهم و سرکار بروم ولی الان هر روز با بهانه ای مانع من می شود. او با این بهانه که نیاز مالی نداریم، مانع من می شود اما من دلیلش را می دانم. او می خواهد من زیر بلیت او باشم و من به هیچ وجه زیر بار این حرف زور نمی روم.» آرزو درباره شرایط مالی شان و این که برای چقدر حقوق سر کار می رفته است، می گوید: «قیمت خانه مان که نصفش به نام من بود چون پدرم در یدش کمک مان کرد، بیش از پنج میلیارد تومان است. تصور این که من برای پول سر کار بروم، خنده دار نیست؟ من دوست ندارم مانند مادر مجید در خانه آشپزی و گردگیری کنم. ما خدمتکار داریم و همه این کارها را انجام می دهد. کاری هم که دنبالش بودم، در یک شرکت تحقیقاتی بود و ج ماهانه خودم از آن در می آمد. گفته بودند تا هشت میلیون برای هر ماه، پرداخت خواهند کرد.»

هر سال وسایل خانه را عوض می اما...

آرمان 31 ساله، توانایی برآورده توقعات بیش از حد همسرش را نداشت و از او طلاق گرفت. شاید تصور کنید که او با حقوق قانون کار، زندگی اش را می گذرانده که نتوانسته خواسته های همسرش را برآورده کند اما سخت در اشتباهید! عوض سالانه وسایل خانه و چشم و هم چشمی های عجیب و غریب سارا، باعث شد درآمد رئیس یک شرکت کامپیوتری که وارد کننده هم هست، کفاف هزینه های زندگی شان را ندهد. آرمان در این باره می گوید: «سارا همیشه می گفت تو باید درآمدت را ج من کنی تا فکر کارهای دیگر به سرت نزند! این را به شوخی نمی گفت! درآمد من در ماه های مختلف متغیر بود اما فقط حقوق پرداختی ام به کارمندان شرکت، از ماهی 100 میلیون تومان کمتر نمی شد. با این حال، تقریبا هر سال وسایل خانه را عوض می کردیم اما همسرم هر روز خواسته های جدیدی مطرح می کرد که دیگر نتوانستم همه آن ها را برآورده کنم. شاید عجیب باشد که بدانید، پدر همسرم یک کارمند ساده بود.»


مراسم ازدواج مان فوق لاکچری بود اما...

مهناز از نوجوانی در آرزوی یک ازدواج لاکچری بود. او در این باره می گوید: «همیشه دوست داشتم با مردی ازدواج کنم که همه چی تمام باشد. بالا ه در یک مهمانی دوستانه، با پسری آشنا شدم که به نظرم همه دخترها آرزوی ازدواج با او را داشتند.» زن 23 ساله درباره حال امروزش می گوید: «دقیقا هشت ماه از آن مهمانی و آشنایی مان گذشته و حالا می خواهیم از یکدیگر جدا شویم. حتی حاضر نیستم یک لحظه دیگر او را ببینم. درباره مراسم مان بد نیست بدانید که در یکی از معروف ترین هتل های تهران برگزار شد و به نظرم هزینه پذیرایی از هر مهمان، 400 هزار تومان بود که فقط آن شب 200 میلیون هزینه تالار و 200 میلیون دیگر هم هزینه های جانبی شد. او خودروی خوب، خانه خوب و خانواده خوبی داشت و مرد رویاهایم بود ولی همچنان به مهمانی رفتن هایش ادامه می دهد. هر بار هم که چیزی به او می گویم و اعتراضی می کنم، می گوید: «چی میخوای عشقم، باز پول می خوای؟ بیا بگیر هر قدر می خوای ولی به من گیر نده.» این قدر که پولش را به رخم کشیده، از دیدن پول حالم بد می شود.

منبع: رو مه اسان
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : تلنگر - زندگی ,میلیون ,گوید ,خانه ,ازدواج ,تومان ,میلیون تومان ,وسایل خانه ,ادامه تحصیل ,آ ین کادوی ,آرزوی ازدواج
تلنگر زندگی ,میلیون ,گوید ,خانه ,ازدواج ,تومان ,میلیون تومان ,وسایل خانه ,ادامه تحصیل ,آ ین کادوی ,آرزوی ازدواج
مذهبی

حضرت ابوالفضل (ع) در روز چهارم شعبان سال 26 هجری به دنیا آمد. مرحوم بیرجندی در وقایع الشهور و الایّام از معاصرین خود نقل می کند که آن سرور در شب چهارم شعبان به دنیا آمد. سنّ آن حضرت را از 32سال تا 39 سال نوشته اند، و در جنگ صفّین سن آن حضرت بین 15تا 17 سال بوده، و حضرت زینب(ع) حدود بیست سال از او بزرگ تر بوده است، و با توجه به این حساب- با اندک اختلافی- حضرت ابو الفضل از35سال کمتر و از 38سال بیشتر نداشته، و ازدواج مادرش هم زودتر ازسال 22هجری نبوده است.

بنابراین، هنگام شهادت پدر بزرگوارش 18ساله و در کربلا 38ساله می باشد و اخبار هم تحقیق ما را تایید می کند. سید محسن عاملی در مجالس السنیّه می نویسد: «آن جناب در سال 26هجری به دنیا آمد و در بعضی از جنگ ها شرف حضور داشته، لکن پدرش به او اجازۀ رزم نمی داد و هنگام شهادت 34سال از سنّ مبارکش گذشته بود. مرحوم بیرجندی گوید: اکثر روایات دل داردکه سنّ ابوالفضل(ع) در زمان شهادت 35سال بوده است، در این صورت تولّد ایشان در سال 25هجری خواهد بود.»

در ادب آن جناب همین کافی است که هیچگاه بدون اذن حسین (ع) نزد او نمی نشست، و مانند بنده ای کنار مولای خود بود. و اوامر و نواهی آن حضرت را اطاعت می نمود، و هرگاه او را صدا می زد می فرمود: یا ابا عبدالله، یابن رسول الله، یا سیّدی، و در تمام عمر هیچگاه حسین را برادر صدا نزد، مگر روز عاشورا آن وقت که بر اثر ضربت عمود آهنین از اسب به زمین می افتاد. (معالی السبطین: 1/271) و نقل می کنند: جهتش این بود که در آن ساعت فاطمه زهرا (ع) را دید که به او خطاب فرمودند: وَلَدِی عَبّاس.

با اندکی دقت در زندگی غرورآفرین حضرت عباس علیه السلام و به ویژه درخشندگی چشم گیر او در واقعه کربلا، میراث سترگی که علی علیه السلام و نیاکان حضرت عباس علیه السلام در او به ودیعه گذاشته بودند، به خوبی دیده می شود. تلاش ها، رشادت ها و فداکاری هایی که حضرت عباس علیه السلام در واقعه کربلا از خود نشان داد، یادآور شجاعت های حضرت علی علیه السلام و نیاکان مادری حضرت عباس علیه السلام است؛ چرا که عباس علیه السلام ثمره پیوندی مقدس بود؛ بین ابرمرد تاریخ و زنی که شایسته ترین برای ازدواج با او به شمار می رفت.

برای شناخت کامل عباس علیه السلام می توان به شش صفت عمده و شاخص او بسنده کرد که همگی درواقعه بزرگ عاشورا نمود یافت. این شش صفت، ریشه در نسب گرانسنگ او نخست از جهت پدری و دوم درنیاکان مادری اش داشت. برای اثبات جنبه مادری آن می توان به دستور المؤمنین به عقیل پیش از خواستگاری ام البنین علیهاالسلام اشاره کرد.

قمر منیر بنی هاشم، سپهسالار عشق

حضرت، از برادر خویش، عقیل خواست که برای او زنی از خانواده ای اصیل، شجاع و خداپرست برگزیند تا پسری شجاع برای او به دنیا آورد. عقیل بن طالب، یکی از چهار فردی بود که در عصر خود به نسب شناسی شهرت داشت. چون عقیل از اص خاندان و فرهیختگی پدران و جن ری نیاکان حضرت امّ البنین علیهاالسلام آگاهی داشت، ایشان را به مؤمنان علی علیه السلام معرفی کرد.

نی ت نیم نگاهی به تلاش های حضرت عباس علیه السلام در آیینه میراثی که پدران ایشان برایش باقی گذاشته بودند، انداخته شود.

1. میراث پرچمداری

از آنجا که بارزترین ویژگی حضرت عباس علیه السلام در واقعه عاشورا، پرچمداری اعتقادی، و نظامی ایشان بوده و این ویژگی حضرت سبب تمایز و بلندی او نسبت به دیگریاران حسین علیه السلام است، بجاست که نگاه عمیق تری به این ویژگی حضرت بشود و به این موضوع بیش تر پرداخته گردد تا اهمیت جایگاه و عملکرد حضرت عباس علیه السلام نیز در قیام حسینی علیه السلام آشکارتر شود.

علی علیه السلام بزرگ ترین پرچمدارصدر

حضرت علی علیه السلام در بیش ترجنگها شرکت داشت و در هر جنگی که شرکت می کرد، پرچمدار بود. در جنگ بدر لشکر سه پرچمداشت: سفید، سیاه و یک پرچم دیگر که از مرط عایشه تهیه شده بود. این پرچم را اکرم صلی الله علیه و آله به علی علیه السلام داد.

در غزوه احد نیز پرچمداری گروه مهاجرین با علی علیه السلام بود و حتی نگاشته اند که پرچمداران کفار همگی به دست المؤمنین علیه السلام کشته شدند و پرچم آنان بر زمین افتاد. در این هنگام، زنی به نام عمرة بن علقمةحارثیة ـ از جمله نی که برای تقویت روحیه جنگجویان خود و ستاندن انتقام کشتگان بدر به میدان آمده بودندـ پرچمی برافراشت و آن را به دست غلامی حبشی به نام صؤاب ـ غلام فرزندان طلحه ـ داد که او نیز توسط مسلمانان هلاک شد. این افتضاح بزرگ، ش تی غیرقابل جبران برای کفار به حساب می آمد. اینکه یک زن و غلامی حبشی پرچم را بالا نگه دارند. حسان بن ثابتانصاری در توصیف آن چنین سرود: «فَلَولاَ لِوَاءُ الْحَارِثِیَّةِ اَصْبَحُویُبَاعَونَ فِی الاَْسْوَاقِ بَیْعِ الْجَلاَئِبِ / اگر زن حارثیه بیرق را برنداشته بود، پرچم شان را در بازارها به فروش می گذاشتند.»

در جنگ خیبر، درخششیچشمگیر از پرچمداری المؤمنین علیه السلام در خاطره تاریخ باقیماند. در این جنگ، اکرم صلی الله علیه و آله پرچمی سفید بست و به جنگ با خیبریان شتافت. در بین یهودیان، پهلوانی تنومند و درشت اندام به نام مرحب بود که در درگیری تن به تن، چند تن از پهلوانان لشکر را به شهادت رسانید و جنگ با یهودیان به ح رکود رسید.

اکرم صلی الله علیه و آله در مواجهه با دیوارهای بلند دژ نفوذناپذیر یهودیان، پرچم را به دست ابوبکر داد. او تا شببه جنگ پرداخت؛ ولی هیچ فتحی بهارمغان نیاورد. روز دیگر پرچم را به دست عمر بن الخطاب داد و لشکری را نیز با او همراه کرد. وی نیز از صبح آن روز تا شب جنگید؛ اما پیروز نشد. سپس اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «لاََدْفَعَنَّ الرَّایَةَ غَدَا اِلَی رَجُلٍ یُحِبُّ اللّهَوَ رَسُولَهُ لاَ یَنْصَرِفُ حَتَّی یَفْتَحَ اللّهُ عَلَی یَدِهِ؛فردا پرچم را به دست مردی خواهم داد که خدا و رسولش صلی الله علیه و آله را دوست دارد و برنمی گردد تا خدا به دست او[ما را] پیروز گرداند.»

همگان منتظر بودند تا ببینند فردا اکرم صلی الله علیه و آله پرچم را به دست چ سی می دهد؟ فردا صبح صلی الله علیه و آله دنبال علی علیه السلام فرستاد که بیمار و درخیمه خو ده بود. او در اثر چشم درد جایی را نمی دید. اکرم صلی الله علیه و آله در چشمان او دمید و علی علیه السلام چشمان خود را باز کرد؛ سپس خدا صلی الله علیه و آله پرچم را به او داد. او مقابل درب خیبر رفت. پهلوانان یهود، یکی پس از دیگری بیرون می آمدند و با علی علیه السلام مبارزه کرده، به هلاکت می رسیدند.

در این هنگام، پهلوانی از آنان بیرون آمد که گرزی آهنین در دست داشت (و به نوشته برخی، او مرحببوده است.) او آن را محکم به سپر علی علیه السلام زد. سپر او ش ت؛ ولی به سمت دروازه دوید و درب قلعه را از جا کند و از آن به جای سپر استفاده نمود؛ در حالی که پس از جنگ وقتی هشت نفر از اصحاب خواستند آن در را جابه جا کنند، نتوانستند.

عباس علیه السلام پرچمدار حسین علیه السلام

این ویژگی، منصب بزرگی بود که از علی علیه السلام به حضرت عباس علیه السلام ارث رسیده بود. صبح روز عاشورا، حسین علیه السلام یاران خود را به دو دسته تقسیم کرد که شامل سی نفر سواره نظام و چهل نفر پیاده نظام بودند. فرماندهی میمنه را به زهیر بن قین، میسره را به حبیب بن مظاهر و پرچم را به برادر خود حضرت عباس علیه السلام که از همه شجاع تر بود، سپرد.

حسین علیه السلام به دلیل نقش حساس عباس علیه السلام در رویارویی با دشمنان، به ایشان اجازه مبارزه و جنگنمی دادند؛ زیرا چه بسا شهادت ایشان به دلیل دارا بودن نقش پرچمداری می توانست ضربه جبران ناپذیری به روحیه وارد سازد؛ ولی ایشان با پرچم داری اش، وظیفه خویش را به بهترین وجه به انجام رساند.

نگاشته اند هنگامی که اسیران کربلا را به شهر شام بردند، در میان وسایل غارت شده از شهیدان کربلا، پرچمی بود که در اثر ضربات شمشیرو نیزه، آسیب دیده بود. وسایل را پیشروی یزید نهادند. یزید پرچم مذکور را برداشت و به دقت بدان نگریست و پرسید: «این پرچم در دست چه ی بوده است؟» گفتند: «عباس بن علی علیهماالسلام». آن گاه با تعجب و شگفتی ایستاد و به حاضران گفت: «اَبَیْتَ اللَّعْنُمِنْکَ یَا عَبَّاس علیه السلام ...؛ نفرین از نام تو دورباد ای عباس! به راستی که این معنای کامل وفای برادر نسبت به برادرش است. خوب به این پرچم بنگرید، ببینید که بر اثر ضربه های پیکارگران جای سالمی بر آن نمانده است؛ ولی جایی که در دست پرچمدار قرار داشته، سالم است.»

این سخن کنایه از این بود که پرچمدار ضربه هایی که بر دستش فرود می آمده است، تحمل می نموده، ولی پرچم را رها نمی کرده است.

او پس از اینکه هر سه برادرش به شهادت رسیدند، خود به میدان شتافت و به شهادت رسید. با شهادت عباس علیه السلام، نامه پرچمداری در عصر حضور ائمه نیز بسته شد و تاریخ، نام او را به عنوان واپسین پرچمدار جنگ های دوره حضور پیشوایان معصوم علیهم السلام در خود ثبت نمود.

2. میراث سقایت

سقایت از جمله منصب های برجسته قریش بوده که به واسطه آن به اعراب ف فروشی می د. متولی این منصب در قریش بنی هاشم بوده و حضرت هاشم، نیای سوم اکرم صلی الله علیه و آله عهده دار آن بود و پس از آن به حضرت عبدالمطلب رسید.

رضا علیه السلام در این باره فرمود: «عبدالمطلب پنج خصلت پسندیده داشت که یکی از آنها سقایت حجاج بود.»

پس از عبدالمطلب و با ظهور ، این منصب به عباس، عموی صلی الله علیه و آله واگذار شد. او از اکرم صلی الله علیه و آله درخواست نمود که اجازه دهد وی به حجاج بیت اللّه الحرام که در سرزمین منی بیتوته می کنند، آب بدهد. صلی الله علیه و آله پذیرفت که این سنت حسنه تداوم یابد.

در هر حال، این امر نیز جزءمیراث اجداد حضرت عباس علیه السلام به شمار می آید که از حضرت هاشم و عبدالمطلب به او رسیده و او تنها ی بود که پس از آنان لقب سقّا یافت و توانست این وظیفه را چه در واقعه کربلا و چه پیش از آن به بهترین وجه انجام دهد.

3. میراث شجاعت

شجاعت، مایه از نام علی علیه السلام گرفته و در قاموس اش، نام او را برصدر جای داده است. تاریخ هرگز رشادتها و نام آوری های او را از یاد نمی برد.

روزی را که در جنگ خندق، مشرکان مکه با طرح و نقشه قبیله بنی نضیر، ده هزار نفر از قبایل گوناگون عرب را جمع و به مدینه حمله کرده بودند، اکرم صلی الله علیه و آله با م سلمان فارسی، دستور داد خندقی اطراف مدینه حفر نمایند تا از پیشروی مشرکان جلوگیری کنند. کافران یک ماه پشت خندق زمین گیر شده بودند و جز عده اندکی موفق به گذشتن از آن نشدند.

عمرو بن عبدود مسلمانان را بهتیغ زهرآگین زبان خود ریشخندمی کرد و فریاد برمی آورد: «کجایندمدعیان بهشت؟ آیا در میان شما یکنفر نیست که مرا به دوزخ روانه سازد یامن او را به بهشت بفرستم؟» نعره های او چونان پتکی بر سر مسلمانان فرودمی آمد. گوش ها را ناشنوا، دلها را ترسان و زبانها را از پاسخ بسته بود.

او پیوسته فریاد می کشید و فقط علی علیه السلام بود که هر بار از اکرم صلی الله علیه و آله رخصت مبارزه با او را می خواست؛ اما اکرم صلی الله علیه و آله او را امر به نشستن می کرد. عمرو برای بار سوم نعره کشیدو رجزهای خود را تکرار نمود و افزود: «صدایم از فریاد زدن گرفت! آیا در میان شما ی نیست که گام به میدان نهد؟»

علی علیه السلام این بار به ماس، از صلی الله علیه و آله اذن پیکار خواست. صلی الله علیه و آله عمامه اش را بر سر اوگذاشت و برای او دعا کرد. او به جنگ با عمرو شتافت و وی را به هلاکت رسانید. اکرم صلی الله علیه و آله نیز دربزرگداشت این پیکار قهرمانانه او فرمود: «ضَرْبَةُ عَلِیٍّ یَوْمَ الْخَنْدَقِ اَفْضَلُ مِنْعِبَادَةِ الثِّقْلَینِ؛ ضربه [شمشیر] علی علیه السلام در روز [جنگ] خندق، والاتر ازعبادت جن و انس است.»

حمله های بی باکانه حضرتعباس علیه السلام نیز یادآور پیکار علی علیه السلام در غزوات صدر است. آن گاه که یک تنه، حلقه محاصره دشمن را ش ت و همزمان خویش را رهاییبخشید. او حیدری دیگر بود که در هیئت عباس علیه السلام جلوه نمایی می کرد.

در رابطه با نبرد علی علیه السلام با عمرو بن عبدود نوشته اند: وقتیعلی علیه السلام با عمرو روبه رو شد، به او فرمود: «تو نذر کرده ای که اگر فردی از قریش، دو تقاضا از تو بنماید، یکی را بپذیری، آیا درست است؟» عمروپاسخ داد: «چنین است.» فرمود: «درخواست نخست من این است که بیاوری!» عمرو با پوزخندی گفت: «مرا به دین تو نیازی نیست!»

دوباره فرمود: «[درخواست دوم من این است که] از جنگ صرف نظرکنی و به زادگاهت برگردی و کاررسول خدا صلی الله علیه و آله را به دیگران واگذاری!» عمرو گفت: «چگونه بازگردم؟ من پس از جنگ بدر نذرکرده ام تا انتقام خویش را از محمد صلی الله علیه و آله نستانم، بر سرم روغن نمالم.»

گویا چاره ای جز جنگ نبود. عمرو از اسب خود پیاده شد و باعلی علیه السلام در افتاد. او با شمشیر ضربه ای سنگین به سر زد که سر اوشکافت و شمشیر به جلوی پیشانی وی اصابت کرد. گرد و غبار آوردگاه نبرد، به انتظار چشمهای نگران، نیشتر می زد که ناگاه صدای تکبیر علی علیه السلام بلند شد؛ اما مسلمانان دیدند که اودست از عمرو کشیده و راه می رود. گروهی از مسلمانان ساده انگار، پنداشتند علی علیه السلام از کشتن عمرو می ترسد. حذیفة به معترضانساده لوح دامن زد. اکرم صلی الله علیه و آله با عتاب به او فرمود: «بس کن حذیفة! علی علیه السلام خود [دلیل این کارش را] خواهد گفت.» پس از درنگی کوتاه، عمرو را هلاک کرد.

پس از بازگشت علی علیه السلام، صلی الله علیه و آله پرسید: «چرا هنگامی که بر او پیروزشدی، او را نکشتی؟» علی علیه السلام غرق خاک و خون پاسخ داد: «او به مادرمدشنام داد و آب دهان به صورتم انداخت. ترسیدم اگر او را بکشم، از روی خشم و هوای نفس باشد. او را واگذاشتم تا خشمم فروکش کند؛ سپس او را کشتم.»

حضرت عباس علیه السلام نیز در رویارویی با دشمن خود، ابتدا او را بهصلاح و بازگشت به حق دعوت می نماید و ضمن یادآوری پیوند دوستی ای که بین پدر عبد اللّه بن عقبة غنوی و پدرش، المؤمنین علیه السلام بود، تلاش می کند وی را ارشاد نماید و او را از کشته شدن نجات دهد.

او نیز مانند علی علیه السلام عجله ای در جنگ ندارد؛ بلکه تمام سعی خود رابه هدایت آنها معطوف می دارد تا آن گاه که کار را بی نتیجه می یابد، برق آسا و توفنده یورش می برد و پیکرهای دشمنان را چون ساقه ‎های آفتاب سوخته، درو می نماید؛ به گونه ای که تاریخ از شجاعت بی مثال و حیدروَش او بسیار نوشته است؛ آن سان که می غرّد و باران تیر و تیغ و نیزه برایش با بارش های بهاری تفاوتی نمی کند.

شجاعت در نیاکان مادری عباس علیه السلام

در نیاکان مادری حضرت عباس علیه السلام نیز نام پهلوانان بزرگی به چشم می خورد که آوازه بلندی در عرب داشتند. عقیل با آگاهی از نام وآوازه آنان حضرت امّ البنین علیهاالسلام را برای ازدواج به علی علیه السلام پیشنهاد کرد. با توجه به تأثیر عنصر مهم توارثدر روحیات فرزند، اقدام به اینازدواج می نماید. نام برخی از این نیاکان بدین شرح می باشد:

1. ملاعب الاسنة: از جمله نیاکانمادری حضرت عباس علیه السلام، عامر بنمالک بن جعفر بن کلاب مشهور بهملاعب الاسنة است. این لقب را حسانبن ثابت انصاری، شاعر معروف به اومی دهد. اوس بن حجر درباره اشسروده است:

یُلاَعِبُ اَطْرَافَ الاْسِنَّةِ عَامِرٌفَرَاحَ لَهُ حَظُّ الْکَتَائِبِ اَجْمَعِ

«عامر سر نیزه ها را به بازیمی گیرد؛ پس او کارایی و توان یکلشکر را دارد.»

2. طفیل فارس قرزل: پهلوان دیگری از این خاندان، طفیل فارسقرزل، برادر ملاعب الاسنة است. فارس قرزل به معنای «سوارکارتنومند» می باشد.

نوشته اند: او روزی شنید که ربیعبن زیاد عبسی، از ندیمان نعمان بنمنذر، حکمران و فرمانروای برخی ازنواحی عربستان جاهلی، نزد فرمانرواسخن چینی او را کرده بود. او به همراهبرادرانش ملاعب الاسنة، ربیعة،عبیدة و معاویه به دربار فرمانروا رفتو او را با ربیع بن زیاد مشغولغذاخوردن دید. در این مجلس، لبیدبن ربیعه، برادرزاده طفیل، شروع بهسرودن اشعاری در نام آوری وبی هماوردی عموهای خود به صورتفی البداهه نمود. فرمانروا و ندیمسخن چینش، هر دو از ترس وشرمندگی سر به زیر انداخته بودند. فرمانروا برای خشنود آنها ربیعبن زیاد را از خود راند.

3. عامر بن طفیل: ملاعب الاسنة برادرزاده ای به نام عامر بن طفیلداشت که او نیز از پهلوانان عرب بود. وی با پهلوانی به نام علقمة بن علاثه قرار می گذارد که هر کدام حسب ونسب افتخارآمیزتری داشتند و به نفع هر کدام از آنها که داوری شد، صد شتراز دیگری بستاند.

عامر بن طفیل برای پیروزی دراین مسابقه از عموی خود کمکگرفت. عموی او کفشی به وی داد وگفت: «برای تعیین شرافت خود از این کفش کمک بگیر؛ زیرا من با آن چهل مِرباع به دست آورده ام.» مرباع به یک چهارم غنایم جنگی گفته می شد که در یک جنگ به دست می آمد و مخصوص رییس قبیله بود وش ت خوردگان آن را تسلیم او می ساختند.

عامر بن طفیل چندان بلندآوازهبود که در دیگر امپراطوریها نیز فر ناخته شده به شمار می رفت.نوشته اند: وقتی یکی از اعراببادیه نشین نزد قیصر روم رفت، قیصراز او پرسید: «تو با عامر بن طفیل چهنسبتی داری؟» او قصد داشت اگر فرد عرب نسبتی با این پهلوان نام آور داشته باشد، به او تفقّد نماید و رفتار کریمانه تری با او نشان دهد.

4. عروة الرَّحّال: از دیگر نیاکان مادری عباس علیه السلام عروة الرَّحّال بنعتبة بن جعفر بن کلاب است. او نیزجنگجویی شجاع بود و به دلیل سفرهای زیاد جهانگردی و رفت وآمد با پادشاهان مناطق و سرزمین های گوناگون، لقب رَحّال به او داده بودند.

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : مذهبی - علیه ,السلام ,حضرت ,الله , ,عباس ,علیه السلام ,الله علیه ,عباس علیه ,حضرت عباس , اکرم
مذهبی علیه ,السلام ,حضرت ,الله , ,عباس ,علیه السلام ,الله علیه ,عباس علیه ,حضرت عباس , اکرم
فرهنگی
بدون شک نظام بانک داری باید با برنامه ریزی هر چه سریعتر مشکلات خویش را حل کند و انتقادات و به خصوص نصایح مشفقانه مراجع معظم تقلید را پذیرا باشد.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا، حجت ال علی خوش چهره از پژوهشگران حوزه و طی یادداشتی در موضوع بانکداری ی نوشت:

ریل گذاری برای پیشرفت ی اقتصاد ی به عنوان ستون فقرات جامعه ی ایران چند سالی است که از سوی نخبگان حوزوی و ی در حال نظریه پردازی است. اینکه چگونه می توان از ابزارهای اقتصادی شرعی برای چرخش مالی جامعه استفاده کرد و اینکه چگونه می توان از داده های فقهی برای تدوین یک نظام اقتصادی ی غیر ربوی استفاده کرد.

این مهم با توجه به اینکه سیستم بانکی باید در خدمت آرمان ها و اه جامعه ایرانی ی باشد اهمیتی افزون تر دارد. بدون شک اقتصاد مقاومتی مبتنی بر نگرش های ی و بومی استوار خواهد شد و در این مسیر میل به اقتصاد مقاومتی بدون داشتن سیستم بانکداری ی میسر نخواهد بود.

چگونگی اقتصاد و بهره برده داری از منابع مالی و پولی از منظر البته برای نخبگان ایرانی تنها مورد بحث و بررسی نبوده است بلکه بسیاری از دانشمندان شیعه و اهل سنت به آن پرداخته اند و برخی کشورهای ی همچون ما ی یا پا تان ادعای داشتن یک نظام بانکداری ی بدون ربا را دارند.

ایده بانکداری ی از آن رو دارای اهمیت است که مسلمانان به دلیل تقید به رعایت شرع در رفتار و کردار، تمایلی چندانی به سرمایه گذاری در بانک های ربوی نیستند و از آن رو که گناه ربا در منابع ی بسیار سنگین توصیف شده است و در قرآن کریم هم نهی شده است،1 در نتیجه طبیعی است که این سازمان در جوامع ی فاقد حجیت شرعی و قانونی است.

طی دو دهه اخیر بانک های بدون ربا در کشورهای ی، از جهت کمی و کیفی توسعه قابل توجهی داشته اند؛ به نحوی که امروزه در غالب کشورهای ی و حتی در برخی کشورهای غیرمسلمان، الگوهای گوناگونی از بانک های بدون ربا فعالیت می کنند. این بانک ها گرچه از جهت «حذف ربا از عملیات بانکی» مشترکند اما از جهت الگوی عملیاتی و بکارگیری عقود و روش های معاملاتی با یکدیگر متفاوت هستند.

فارغ از سخن برخی نظریه پردازان علوم ی که از قضا رویکرد غرب شناسی نیز دارند و قالب بانک را بر اساس و شالوده ربوی می دانند و امکان ی سازی آن را محال می دانند، عده ای دیگر از دانشمندان به بررسی سازوکارهای موجود بانکی پرداخته و تلاش کرده اند تا با نگاهی تطبیق گرایانه، گزاره های عینی موجود را با احکام ی تطبیق دهند و حداقل از زوایه نداشتن منع شرعی، سیستمی جدید تعریف کنند.

در این نگاه یک دستگاه مبتنی بر نظام فکری ی طراحی نمی شود بلکه تلاش می شود از ابزارهای موجود و ساختار و سیستم موجود آنچه مطابق دین و شریعت ی است اخذ شده و مواردی که با فقه معاملات ی نمی سازد و مواردی که با قواعد عمومی قراردادهای ی همخوانی ندارد، حذف یا تعدیل می شود. شهید صدر در نوع آراء خویش به مدل دوم رجوع کرده است و روش نخست که ساختاری جدید بنیان شود را به دلایل فراهم نبودن مقدمات، مناسب نمی داند.2

بانکداری بدون ربا تنها بخشی از بانکداری ی است

وهاب قلیچ کارشناس امور بانکی، با تفکیک میان بانکداری بدون ربا و بانکداری ی می گوید: یکی از اشتباهات رایج در بین کارشناسان بانکی کشور و عامه مردم آن است که بانکداری بدون ربا را معادل بانکداری ی می پندارند؛ حال آنکه بانکداری بدون ربا تنها بخشی مهم از بانکداری ی است و نه همه آن. برای آنکه به تفاوت بانکداری ی و بانکداری بدون ربا پی ببریم بایستی به این نکته مهم توجه کنیم که توصیه و رهنمودهای در زمینه اقتصاد مالی محصور و منحصر به حذف ربا نیست و مباحثی فراتر از این را شامل می شود.

به عبارت دیگر باید توجه نمود که هدف بانکداری بدون ربا انجام عملیات بانکی به دور از هرگونه شبهه ربا می باشد، در حالی که اه وسیع بانکداری ی ریشه در اه اقتصاد ی دارد و به طور پیوسته منشأ این نوع اه نیز در اه عالیه مکتب نهفته است. با این تفاسیر برقراری قسط، عد ، انصاف و ریشه کنی تبعیض، رعایت حقوق ذینفعان و برقراری اخلاق در ابعاد اجتماعی و نیز حتی زیست محیطی، برقراری زمینه های رشد و توسعه و دستی به استقلال و خوداتکایی اقتصادی از جمله اه بانکداری ی بشمار می رود.

از آنجا که قاعدتاً فعالیت های نظام بانکداری ی نیز بایستی منشعب از اه بانکداری ی باشد، می توان دریافت که افزون بر فعالیت های مشروع متداول بانکی، فعالیت های بانکداری ی در مواردی همچون توزیع عادلانه تسهیلات و خدمات بانکی بین بخش ها و اقشار مختلف جامعه، تعیین عادلانه نرخ های سود تسهیلات و س ها متناسب با شرایط اقتصادی جامعه، تقید به موازین اخلاقی همچون صداقت، شفافیت، امانتداری، انضباط و نظم، وفای به تعهدات و پیمان ها، مسؤولیت پذیری، پاسخگویی و قانونگرایی، رعایت حقوق مشتریان و حفظ احترام و کرامت آنان، صیانت از اسرار مشتریان، رعایت حقوق کارمندان و مدیران بانکی و برقراری نظام عادلانه ارتقاء و دستمزد و پاداش برای آنان، رعایت حقوق سهامداران بانکی، رعایت اخلاق در مراودات بین بانکی، نظارت بر تبلیغات و سیاستگذاری های بانکی به منظور صیانت از فرهنگ ی جامعه، صیانت از محیط زیست با اولویت دهی به تامین مالی بنگاه های تولیدکننده مواد پاک و محدودسازی تامین مالی بنگاه های تولیدکننده مواد آلاینده، حمایت سیاستگذاری های بانکی از روند رشد، توسعه و ثبات اقتصادی و تقلیل اثرات شوک های م ب اقتصادی، تقویت و حمایت از تولید ملی به منظور دستی به خوداتکایی و استقلال اقتصادی در برابر سلطه بیگانگان و مواردی از این دست، تجلی می یابد.

بنابراین می توان چنین نتیجه گرفت که اجرای کامل عملیات بانکداری بدون ربا تنها یکی از گام های تحقق بانکداری ی است و نظام بانکداری کشور بایستی جهت برآورده شدن سایر بخش های بانکداری ی فعالیتی مجدانه از خود نشان دهد.3

از سال 57 که شروع نظام ی و پیروزی انقلاب است تاسال 63 بانکها با همان مکانیزم های غربی قبل انقلاب کار می د . سال 1363 قانون بانکداری بدون ربا مصوب گردید و برای اجرا ابلاغ شد که چارچوب فعالیت بانکها را مشخص می کند. قانون بانکداری کشور در هفدهم داد 1358 خورشیدی از طرف شورای انقلاب، ملی اعلام شد و در هشتم شهریور 1362 خورشیدی، قانون عملیات بانکی بدون ربا در 27 ماده و چهار تبصره به منظور حاکم شدن احکام ی بر نظام اقتصادی در مجلس شورای ی به تصویب رسید و 2 روز بعد شورای نگهبان آن را تایید کرد و سپس در مدت زمان کوتاهی به تصویب هیات ان و شورای پول و اعتبار رسید و از یکم فروردین 1363 هجری خورشیدی، تمامی بانک های کشور موظف شدند تا قانون بانکداری بدون ربا را به اجرا درآورند. دهم شهریور، سالروز تایید قانون عملیات بانکی بدون ربا از طرف شورای نگهبان، در تقویم رسمی به عنوان روز بانکداری ی نامگذاری شد تا همگان به اهمیت این امر در نظام ایران پی ببرند و در راه برقراری آن تلاش کنند.

بعد از تصویب این قانون تا کنون بارها دیده ایم که انتقاداتی متعددی به نظام بانکداری ایران داشتند که برخی نارسایی را از محتوا و قانون می دانند و برخی ناکارآمدی را محصول اجرای متصدیان نظام بانکی می دانند.

حسین عیوضلو، عضو هیأت علمی صادق(ع) قائل است: تکیه بر این قانون مصوب سال 1362 تنها با محوریت حذف ربا نگارش شده و بانک و نظام های آن به صورت جامع مورد توجه قرار نگرفته اند و تنها می توان قراردادها را از لحاظ انطباق با احکام فقهی متعارف مورد بازبینی قرار داد. حال آنکه بانکداری ی به معنای کامل آن نیازمند تدوین قانون با دغدغه نفی ربا، نفی غرر، نفی غبن، منع ضرر، منع اسراف و به طور کلی ب ایه ی تحقق اصول و مبانی شناخته می شود. بنابراین بازنگری اساسی قانون پولی و بانکی کشور ب ایه ی شرایط بانکداری ی و در تطبیق با ساختارهای تازه بانکداری و نهادهای مرتبط در بانکداری کنونی مورد تأکید جدی است.

حجت ال و المسلمین سید عباس ان، اقتصاد دان حوزوی معتقد است: بدون تردید تصویب و اجرای قانون عملیات بانکی بدون ربا با فاصله اندکی از پیروزی انقلاب ی و حذف ربا از سیستم بانکی، موفقیت بزرگی برای طرِاحان قانون و مسؤولان بانکی وقت به حساب می آید، لکن این به معنای پایان کار و رسیدن به قانون کامل و بی نقص نیست، بلکه این قانون نیز همانند همه قوانین بشری نیازمند مطالعه و اصلاح و تکمیل مستمر است.

وی می گوید: حال که بیش از بیست و پنج سال از اجرای قانون می گذرد، مناسب است با استفاده از تجربیات نظام بانکی ایران و سایر بانک های بدون ربا، قانون عملیات بانکی بدون ربا را نقد و بررسی و نسبت به اصلاح و تکمیل آن اقدام کنیم. برای این منظور مطالعه ای گسترده روی انتقادهایی که از زمان اجرای قانون عملیات بانکی بدون ربا، از سوی محققان و صاحب نظران مطرح شده بود صورت گرفت که اشکالات و انتقادهای اساسی را می توان در موارد زیر طبقه بندی کرد.

1- عدم ارائه تعریفی روشن و کاربردی از نظام بانکی و تبیین قلمرو شمول قانون.
2- متاثر شدن قانون از شرایط اقتصادی اول انقلاب به ویژه از نگرش تی بودن بانک ها.
3-عدم قابلیت قانون برای طراحی الگوهای متناسب با انواع بانک ها و مؤسسات اعتباری غیر بانکی.
4- عدم جامعیت و نارسائی قانون نسبت به اه و سلیقه های س گذاران.
5-عدم جامعیت و نارسائی قانون نسبت به اه و سلیقه های متقاضیان تسهیلات.
6-عدم جامعیت و نارسائی ابزارهای سیاست پولی استفاده شده در قانون.
7-فقدان را ار مناسب برای مواجه با مطالبات معوقه.
8-فقدان را ار ارتباطی بانک ها و سایر مؤسسات اعتباری غیر بانکی ایران با بانک های بدون ربا و متعارف دنیا.
9-فقدان را ار مناسب برای نظارت و کنترل شرعی فعالیت بانک ها و سایر مؤسسات اعتباری غیر بانکی
10- فقدان را ار مناسب برای تحقیق و توسعه بانکداری بدون ربا.4

قانون عملیات بانکی بدون ربا در عمل اجرا نشد

اما در سوی دیگر، برخی از کارشناسان اعتقاد دارند که این قانون صرف نظر از مواردی در نوع خود قانون خوب و کاملی است که اگر این قانون به درستی اجرا می شد قطعاً ربا از نظام بانکی حذف می گردید ولی شیوه اجرای آن توسط بانک ها به شدت جای بحث و تامل دارد. حسین صمصامی عضو هیئت علمی شهید بهشتی و س رست سابق وزارت اقتصاد، در این باره می گوید: بیش از 27 سال از تصویب قانون عملیات بانکی بدون ربا می گذرد اگر این قانون به درستی در اقتصاد اجرا می شد نظام بانکی می توانست برکات بسیار مهمی در اقتصاد داشته باشد ولی متاسفانه این قانون در عمل اجرا نشد.

ما این قانون را مصوب و ابلاغ کردیم اما سازوکار و ابزارهای لازم برای اجرای این قانون را فراهم نکردیم؛ در واقع ما این قانون را سپردیم به همان بانکی اجرا کند که قبلا بلد بود پول بگیرد و پول بدهد یعنی فعالیت قرضی را انجام دهد در حالی که ماهیت این قانون غیر از فعالیت های قرض الحسنه رد و بدل شدن کالاست نه پول.

وی معتقد است: اصلا ماهیت این فعالیت ها فعالیت های بانکی نیست؛ یعنی از بانک که اصلاً سرمایه گذاری تخصص ندارد خواستیم که بیاید این کار را انجام دهد و بانک ها نیز آمدند همین عقودی که در قانون آمده است را به صورت صوری اجرا د و لذا بیشتر عقودی که در بانک ها اجرا می شود صوری است و فعالیت ها نیز عمدتاً و حتی مشارکت ها به صورت قرض رخ می دهد. همچنین بیشتر فعالیت های بانکی که تحت عنوان فروش اقساطی انجام می شود به صورت ظاهری قرارداد درست دارد اما در عمل ح دیگری است که کانّه گویا مشتری پولی را قرض می گیرد و کالایی رد و بدل نمی شود.5

دانش اقتصاد به ویژه شاخه اقتصاد پول و بانکداری به سرعت در حال توسعه و گسترش است بطوری که هر ساله شاهد به کار گیری انواعی از ابزارهای نوین پولی و بانکی هستیم، یک قانون پویا بایستی را ارهای لازم برای تحقیق و توسعه را در درون خود داشته باشد تا فعالان اقتصادی در تنگنای فرایند طولانی مدت تغییر قانون گرفتار نگردند. پس طبیعی است که اقتصاددان هایی که مشکل را در اجرا می بینند، دوز مشکل در اجرا را شدید تر می دانند و نافی اصلاح و ترمیم و تکمیل مبانی نظری و تدوین قانون جدید در حوزه بانکداری ی نیستند، امری که اقتضائات جدید جامعه آن را بیشتر تشدید می کند. قانون فعلی بانکداری بدون ربا از چنین خصیصه ای خالی است و برای هر نوع تغییر و تحولی نیاز به بازنگری در خود قانون است.

بانکداری ی بستری مناسب برای تحقق اقتصاد مقاومتی

به نظر می رسد بانک به عنوان شریان حیانی جامعه در عرصه اقتصاد باید با ضوابط ی همخوانی کامل را داشته باشد تا علاوه بر اخد مجوزهای شرعی لازم از مکانیسم های رسمی قانوگذاری در جامعه بتواند اطمینان قلبی را برای مردم متدین جامعه ایجاد نماید تا با دلی قرص سرمایه های خود را راهی بانک کنند.بر اساس اصول، اقتصاد مقاومتی یک اقتصاد فعال و مقاوم با رویکرد تعاملی است که قرار شده از تمامی ظرفیت های محیطی جامعه برای استقرار آن استفاده شود. نظام بانکداری مبتنی بر چارچوب های عقود ی بستر ساز اقتصاد مقاومتی شود.

به باور کارشناسان، بانکداری ی بستر مناسبی برای تحقق اقتصاد مقاومتی است که اجرای صحیح آن ا امات و ساز و کارهای خاص خود را دارد که هنوز بعد از گذشت بیش از سی سال از تصویب قانون عملیات بانکی بدون ربا با چالش های جدی در حوزه سیاست گذاری و اجرا مواجه است که برای برون رفت ابتدا باید موانع و چالش ها را بر طرف کرد تا نقش متمایز آن در

نظام بانکداری باید انتقادات مراجع تقلید را پذیرا باشد

راستای تحقق اقتصاد مقاومتی احیا گردد. مسؤولان بانکی کشور باید این روزها بیش از پیش به دنبال جمع بندی قوانین و اصلاح ساختارهای لازم برای بانکداری ی باشند. بانکداری امروز ما نیازمند این است که به دغدغه های مراجع دینی در خصوص حذف کامل ربا برنامه ریزی کافی را انجام دهد و نسبت به حذف جریمه دیرکرد که به صورت اجمالی خلاف فقه شیعه است، اقدامی عاجل انجام دهد و یا مکانیسم های شرعی حل این مساله را به صورت واضح و بر اساس فتاوای مختلف مراجع با تکیه بر پژوهش های پژوهشگران حوزوی و آشنا به علوم ی حل نماید.

نظام بانک داری باید با برنامه ریزی هر چه سریعتر مشکلات خویش را حل کند و انتقادات و به خصوص نصایح مشفقانه مراجع معظم تقلید را پذیرا باشند. بدون شک مراجعات مردمی به مراجع عظام تقلید و اشرافشان به مسائل کشور و آگاهی تاریخی به سیر قانون گذاری اقتصادی در ایران باید غنیمت شمرده شود و اگر قرار باشد فردی در مورد بازار اقتصادی ی نظری بدهد قطعا فردی بهتر از این معلمان دین بهتر نخواهد بود. در این راستا به نظر می رسد که نظام بانکداری باید هرچه سریعتر سازوکارهای تصمیم گیری شورای فقهی بانک مرکزی را دقیق تر و روشن تر به نتیجه برساند.

سخن آ اینکه بانکداری ی مبتنی بر اصول بنیادین ی و بر پایه نظریه اقتصادی ایران که در قانون اساسی متبلور شده است باید هر چه سریعتر تدوین و تصویب و عملیاتی و توسط ناظران آگاه مورد رصد و بررسی مدوام قرار گیرد. بدون شک حرکت در مسیر اقتصاد مقاومتی بدون تدوین برنامه های بالادستی، اصلاح ساختارها، ترمیم آئین نامه ها و قوانین فرعی و آموزش کارمندانی که باید قانون را خوب بدانند و خوبتر اجرا کنند، میسر و مقدور نخواهد بود.

منابع و پانوشت ها:

1-حرمت ربا به کتاب خدا و سنت یعنى کلمات معصومین علیهم السلام و اجماع مسلمین ثابت شده ، بلکه بعید نیست که از ضروریات دین باشد، و رباخوارى از گناهان کبیره است که در کتاب عزیز و اخبار بسیارى در امر آن تشدید شده است. (تحریر الوسیله جلد سوم، کتاب البیع، مترجم :سیّد محمّد باقر موسوى همدانى)

2-آیت الله سید محمد باقر صدر، اقتصادنا، دار عارف، بیروت

3-مقاله منتشر شده در پژوهشکده بانکی و پولی کشور

4-http://banki.ir/ads/2793-bank-dari

5- بخش از سخنان در برنامه ثریا

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : فرهنگی - ی ,بانکداری ,بانکی ,نظام ,اقتصاد ,بانک ,بانکداری ی ,بانکداری بدون ,عملیات بانکی ,بانکی بدون ,قانون عملیات ,قانون عملیات بانکی ,تحقق اقتصاد مقاوم
فرهنگی ی ,بانکداری ,بانکی ,نظام ,اقتصاد ,بانک ,بانکداری ی ,بانکداری بدون ,عملیات بانکی ,بانکی بدون ,قانون عملیات ,قانون عملیات بانکی ,تحقق اقتصاد مقاوم
یادداشت
خودباوری یا اعتماد به نفس یکی از همین خصیصه هاست که اگر بعد ملی پیدا کرد جزئی از فرهنگ جامعه شده و سبب جوشش استعدادهای درخشان می شود.

به گزارش سرویس فرهنگی اجتماعی خبرگزاری رسا، صفات، ویژگی ها و خصیصه ها آن هنگام که ما به الازای آنها عرصه اجتماع و بُعد ملی باشد قابلیت طرح و بحث در مقوله فرهنگ می یابند و می توان بدانها به عنوان جزئی از اجزاء فرهنگ به مثابه روح حاکم بر جامعه و هویت آن نگریست.

خودباوری سبب جوشش استعدادها

شناخت این صفات و خصیصه ها در مطالعه و تعریف فرهنگ حاکم موثر بلکه متوقف است، به این معنا که مطالعه بر روی فرهنگ حاکم به مثابه یک کل متوقف بر شناخت ماهیت اجزاء تشکیل دهنده آن است کما اینکه اصلاح و تغییر در ساختارهای د و کلان آن نیز م وم شناختی صحیح از آن ساختارهاست.

خود باوری یا اعتماد به نفس یکی از همین خصیصه هاست که اگر بعد ملی پیدا کرد جزئی از فرهنگ و بخشی از هویت و روح حاکم بر کالبد جامعه می گردد و سبب جوشش و باروری استعدادها ونیز تکیه بر داراریی های خود است.

حال این دارایی ها چه از سنخ شه و فکر، و یا از صنف صنعت و تولید باشند نزد جامعه ای که عنصر اعتماد به نفس بخشی از هویت و روحش شده ارزش محسوب می شوند، از این رو برای حفظ و رشد آن دارایی ها تلاش و حتی از خود گذشتگی به ج می دهد.

عنصر اعتماد به نفس گرچه داخل در منطوق عنوان سال (حمایت از کالای ایرانی) نیست اما رکن اصیلی از ماهیت این عنوان به حساب می آید به گونه ای که عنوان حمایت از کالای ایرانی با صرف نظر از عنصر اعتماد به نفس قابلیت تحقق ندارد.

دو روی سکه حمایت از کالای ایرانی

حمایت از کالای ایرانی سکه ای دو رو است که در یک سوی آن نگرش و عملکرد جامعه نخبگانی، مسئولین و سیاست گذاری های آنان قرار دارد و در سوی دیگر آن نگرش و کنش عموم جامعه نسبت به توانایی ها و دارایی های خویش است، و اعتماد به نفس، عنصر قوام بخش به هر دو روی این سکه است.

عدم پیوست این عنصر با فرهنگ حاکم بر جامعه و مبدل نشدن آن به یک خصیصه ملی سبب می گردد تا در بعد نخبگانی، همواره نگاه ها به غیر خود و در ح انتظار و دستگیری بیگانه از وی باشد.

در واقع پدید آمدن طبقه کدخدا محور و غرب گرا در جامعه نخبگانی و مسئولین، محصول عدم اعتماد به نفس و نبود خود باوری در این لایه اجتماعی است که سبب می گردد تا همواره مبنای سیاست گزاری ها و کنش های آنان نه بر اساس درون زایی و درون گرایی و تکیه بر پتانسیلهای داخلی که بر مبنای غرب گرایی و برون نگری تنظیم شود.

نتیجه این نوع نگرش و کنش، اقتصادی سست، به شدت شکننده، ناپایدار و متز ل، تعطیلی خطوط تولید و بالا رفتن واردات به صورت غیر منطقی و نامعقول است.

همانگونه که ذکر شد، سکه «حمایت از کالای ایرانی» روی دیگری هم دارد که عبارت است از؛ نگرش و کنش عموم جامعه نسبت به توانایی ها و دارایی های خویش.

مادامی که خصیصه اعتماد به نفس به یک صفت ملی مبدل نگردد و با روح جمعی پیوند نخورد و جزئی از فرهنگ حاکم نشود اصل استراتژیک حمایت از کالای ایرانی ابتر خواهد ماند.

عزت نفس ملی

اعتماد به نفس آن هنگام که بعد ملی یابد سبب می گردد تا مردم به تولیدات داخلی با دیده سرمایه و دارایی خویش نگاه بیاندازند، همچنین کار ایرانی را به عنوان یک ارزش و توانایی خویش محسوب کنند، از این رو به کار و تولید داخلی به عنوان توانایی و دارایی خود نظر کرده، اطمینان و اعتماد دارد هر چند در مقایسه با برخی برندها ضعیف تر باشد، اما این باعث نمی شود که توانایی و دارایی خویش را نادیده گرفته و حتی با روی گرداندن از آن به نابو ان کمک کند، بلکه سعی می کند تا با حمایت از آن توانایی و دارایی ها به رفع نقایص آنها کمک کند.

در واقع هنگامی که خودباوری از یک خصیصه شخصی به یک ویژگی جمعی ارتقاء می یابد سبب می گردد تا ثمرات شخصی آن نیز به بعد اجتماعی تسری یابد. بر این اساس رسانه ها، مطبوعات، تریبون ها، نخبگان و صاحبان قلم و بیان پیش از هر چیزی باید برای تحقق این شعار استراتژیک، به ایجاد و تقویت روحیه خود باوری و اعتماد به نفس ملی اهتمام ورزند و آسیب ها و موانع آن را شناسایی و بررسی کنند./۸۴۱/پ۲۰۰/س

حجت ال داود موذنیان، پژوهشگر حوزه علمیه قم

۱- انقلاب ی: «اگر ما اعتماد به نفس ملی پیدا کردیم، این استعدادها خواهد جوشید...» 13/10/1386

۲- انقلاب ی: «اعتماد به نفس ملی باید در نخبگان کشور بروز کند، مهمترین تاثیرش این است که ح انتظار کمک و دستگیری را از انسان میگیرد» 13/10/1386

عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
برچسب ها : یادداشت - جامعه ,فرهنگ ,حاکم ,کالای ,ایرانی ,حمایت ,کالای ایرانی ,فرهنگ حاکم ,عنصر اعتماد ,دارایی خویش , انقلاب , انقلاب ی
یادداشت جامعه ,فرهنگ ,حاکم ,کالای ,ایرانی ,حمایت ,کالای ایرانی ,فرهنگ حاکم ,عنصر اعتماد ,دارایی خویش , انقلاب , انقلاب ی
با توجه به اهمیت محتوای سایت خواهشمند است چنانچه عناوین و مطالب مندرج در سایت را نا مناسب و خلاف موازین اخلاقی و یا قوانین می دانید بر روی گزینه درخواست حذف کلیک نمائید. بدیهی است یاسمین فقط منتشر کننده مطالب با ذکر منبع بوده و هیچ گونه مسولیتی در خصوص مطالب نشر داده شده ندارد.
All rights reserved. © Yasamin 2016-2017