وبلاگ تاریخی و جغرافیایی " ارگ ایران "

با توجه به اهمیت محتوای وبلاگ وبلاگ تاریخی و جغرافیایی " ارگ ایران " خواهشمند است چنانچه عناوین و مطالب مندرج را نا مناسب و خلاف موازین اخلاقی و یا قوانین می دانید بر روی گزینه درخواست حذف کلیک نمائید. بدیهی است مسئولیت کلیه اطلاعات پست و وبلاگ نمایش داده شده با عنوان وبلاگ تاریخی و جغرافیایی " ارگ ایران " برعهده مرجع و منبع اصلی آن میباشد. و یاسمین هیچ گونه مسئولیتی در قبال مطالب ندارد.

ثروتمندترین شخص در تاریخ

تاریخ تمدن جهان در ادامه تمدن ایران و بین النهرین شکل گرفته،  ولی غربیها بویژه اروپائیان سعی دارند وانمود کنند و بگویند،  تمدن جهان از اروپا آغاز شده و رشد و تکامل یافته است.

ثروتمندترین شخص در تاریخ

پیش نویس

      تاریخ تمدن جهان در ادامه تمدن ایران و بین النهرین شکل گرفته،  ولی غربیها بویژه اروپائیان سعی دارند وانمود کنند و بگویند،  تمدن جهان از اروپا آغاز شده و رشد و تکامل یافته است.  در این برگه از ثروتمندترین شخص در تاریخ و بخش مهمی از تاریخ جهان،  که در آفریقا شکل گرفت و به همه جهان رفت نوشتم.

گنج طلا

تصویر گنج طلا،  ع شماره 3629.

این برگه پیوست لینک زیر است:

کلیک کنید:  تاریخ قاره آفریقا

ثروتمندترین شخص در تاریخ

ثروتمندترین شخص در تاریخ

      مانسا کانکان موسیٰ دهمین مانسای یا امپراتور در امپراتوری مالی بود.  او میان سال های ۱۳۱۲ تا ۱۳۳۷ میلادی،  در زمانی که امپراتوری مالی در اوج نیرومندی خود بود فرمان راند.  از او به خاطر سفر حج و نیز یاری رسانی اش به علوم ی یاد می شود.

   تصویر مانسا موسی با تکه ای زر در دست بر روی اطلس کاتالان از سال ۱۳۷۵ میلادی،  ع شماره 8872.

      ماناسا موسی، پادشاه تیمبوکتو،  اغلب به عنوان ثروتمند ترین شخص تاریخ شناخته می شود.  طبق گفته ریچارد اسمیت،   ریاست دانشکده ferrum،  پادشاهی غرب آفریقا،  احتمالا بزرگترین تولید کننده طلا در جهان بود،  در زمانی که تقاضای طلا به شدت بالا بود.

      هیچ راهی برای اینکه تعیین شود،  مانسا کانکان موسیٰ چقدر ثروتمند بود،  وجود ندارد.  در شرایط آنزمان واقعا هیچ راهی برای قرار دادن شماره دقیق در ثروت او وجود ندارد.

      مانسا موسی به احتمال میان سال های ۱۲۷۰ تا ۱۲۸۰ میلادی زاده شده است.  وی امپراتوری مالی را که در باختر آفریقا جای دارد به دارا ترین و بزرگترین سرزمین این قاره تبدیل نمود.  گفته می شود مانسا موسی در دوران حکومتش ۲۴ شهر را فتح نمود.  در دوران حکومت او امپراتوری مالی بزرگترین تولید کننده طلا بود.  در این زمان تقاضا برای طلا در جهان ب شکل خارق العاده ای افزایش یافته بود.  به نوشته مجله تایم مانسا موسی ثروتمندترین انسان در تمام تاریخ است.

      او در چهاردهمین سال پادشاهیش به مکه رفت،  و با این سفر ثروت مالی را به رخ جهان کشاند.  او این سفر را از پایتختش نیانی آغاز نمود.  از بالای رود نیجر گذشت و با گذر از موریتانی و الجزایر کنونی،  راه قاهره را پیش گرفت.  خود مانسا موسی سوار بر اسب در جلوی کاروان و در پناه پانصد برده با پوشش زربفت روان بود.  کاروان او از ۶۰هزار تن از خدمتگذارانش تشکیل می شد،  که در میان آنان ۱۲هزار برده با پوشش زربفت و ابریشم ایرانی بودند.  همچنین در این کاروان ۸۰ تا ۱۰۰ شتر بود،  که هر یک ۳۰۰ پوند طلا حمل می د.  موسی همهٔ این طلا را در راه حج به فقرا بخشید.

      گشاده دستی موسی در سفر حج ناخواسته موجب ویرانی اقتصادی مناطقی شد،  که کاروان وی از آنها عبور میکرد.  در ای قاهره، مکه، و مدینه سرازیر شدن ناگهانی مقادیر زیاد طلا باعث تنزل ارزش این ف برای چند دهه بعدی شد،  و قیمت اجناس و ابزار دچار تورم شدیدی گشت.  در برگشت از مکه،  زمانی که موسی از تأثیر بخشندگی هایش بر اقتصاد منطقه آگاه شد،  تمام طلای موجود در شهر قاهره را با بهره بالا وام گرفت،  تا تعادل به بازار بازگردد.  این تنها دوره گزارش شده در تاریخ است،  که تنها یک نفر مستقیماً قیمت طلا را در حوزه مدیترانه کنترل می کرد.

      شاهدان عینی بسیاری که سفر حج موسی را در تواریخ و رسالات خود نقل کرده اند،  از ثروت و گشاده دستی او بهت زده بوده اند.  موسی در ژوئیه ۱۳۲۵ میلادی با ناصر محمد سلطان سلطنت مملوک مصر ملاقات کرد.  جز این گشاده دستی ها،  پرهیزکاری پادشاه و رفتار خوب همراهانش مورد توجه قرارگرفت.

      موسی از خود تعداد بیشماری مسجد، کتابخانه، مدرسه، و ساختمان های مجلل به جا گذاشت که برخی همچنان پابرجا هستند.  جهت اطلاع بیشتر لینک زیر را ببنید.

https://www.youtube.com/watch?v=mjauwytc8ka

   نظر انوش راوید:  غربیها سعی دارند وانمود کنند،  که ثروت این امپراتوری مربوط به طلا و شخص پادشاه است،  درصورتیکه این ثروت از محل جمع آوری دانش و علوم درک اجتماعی بدست آمده بود،  نه از طلا.  در آن زمان معادن طلا در اروپا و روسیه نیز وجود داشت،  که در دوران هخا ان و سکاها است اج می شد.

      تمدن آفریقایی مالی در ادامه تمدن ایران و میانرودان بوجود آمد،  آثار تاریخی این را می گویند.  مهم قرن حاضر،  آ ین ضربه برای از بین بردن آثار تمدن مالی توسط بوکوحرام عوامل گونه استعمار و امپریالیسم،  با به آتش کشیدن کتابهای آن زمان انجام شد.

ثروتمندترین شخص در تاریخ

آتش زدن کتابهای تاریخی

      جدیدترین کتابسوزی و ت یب کتابخانه های تاریخی در زمستان 1391 در کشور مالی بوقوع پیوسته است.  طی اخبار منتشره شورشیان مسلح شمال مالی مرتبط با القاعده پیش از رسیدن نیروهای فرانسوی و مالی،  و به هنگام فرار از شهر تومبوکتو،  که در نهصد کیلومتری شمال شرقی باماکو پایتخت کشور مالی و در لبه جنوبی صحرای بزرگ آفریقا و در 15 کیلومتری شمال شاخه اصلی رود نیجر واقع شده است،  کتابخانه معروف «احمدبابا» در این شهر را به آتش کشیدند.  این کتابخانه یکی از میراث های مهم فرهنگی در قاره آفریقا محسوب می شود،  و حاوی هزاران نسخه خطی بسیار با ارزش است.

تصویر نیروهای بوکوحرام،  ع شماره 8873.

      آقای هالی عثمان شهردار شهر تومبوکتو،  که دفتر وی نیز در این شهر به وسیله افراطیون ی استعماری ت یب گردید،  در گفتگو با خبرگزاری رویترز اعلام کرد،  به وسیله مسئول سابق روابط عمومی شهرداری تومبوکتو،  در جریان این فاجعه فرهنگی قرارگرفته است،  و هنوز نمی داند گستره خسارت وارده به این مرکز مهم فرهنگی به چه میزان است.  در این کتابخانه بیش از 200 هزار نسخه خطی،  که برخی از آنها 1000 سال قدمت داشته و برخی از آنها در خزانه های زیر زمینی نگهداری می شدند،  به ثبت رسیده است.

      این نسخ خطی به زبانهای عربی و آفریقایی برروی کاغذ،  پوست درخت و پوست بزکوهی نوشته شده،  و در برگیرنده تاریخ، علم پزشکی، حقوق، ، نجوم، فلسفه، قطعنامه جنگ و ادبیات است.  کتابخانه و مجموعه فرهنگی این شهر به احترام عالم قرن پانزدهم این شهر به نام «احمدبابا» برجسته ترین دانشمند ادبی و فرهنگی این شهر نامگذاری شده است.

      شهرتومبوکتوبه وسیله یونسکو بعنوان میراث فرهنگی جهانی شناخته شده است،  و آفریقای جنوبی در سال های اخیر مبلغ 8 میلیون دلار برای حفظ هزاران نسخه خطی،  که در انبارهای شهر تومبوکتو در معرض نابودی بوده هزینه کرده است.

      طی ماههای گذشته در شهر تاریخی تومبوکتو ده ها مقبره تاریخی آن که به صوفیان تعلق داشت،  توسط شورشیان ت یب شد،  بسیاری از آنها در سال 1988 میلادی در فهرست میراث جهانی سازمان یونسکو به ثبت رسید.  در سالهای گذشته سازمان یونسکو میلیونها دلار برای حفظ هزاران نسخ خطی،  که در انبارهای شهر تومبوکتو در معرض نابودی بودند،  هزینه کرده بود،  که در قالب آن بخشی از اسنادی که در نتیجه رطوبت و موریانه آسیب دیده بود،  بازسازی و به اسناد دیجیتالی تبدیل شدند.  بر اساس اسناد تاریخی،  در قرن 15 میلادی بیش از 25 هزار دانشمند در تومبوکتو تحصیل می د.  به همین دلیل هزاران نسخه خطی از تاریخ در این شهر وجود دارد،  که بیشتر آنها به زبان عربی نوشته شده است.

      در ماه می 2012 نیز نیروهای انصارالدین مقبره ای را در این شهر ویران د.  همچنین در ژوئن 2012 در پی نبرد گائو و تیمبوکتو،  دیگر مقبره ها،  از جمله مقبره سیدی محمود،  توسط دیگر گروه های مشابه که با بیل و کلنگ به آنها یورش برده بودند،  ت یب شدند.  یکی از سخنگویان انصارالدین مدعی بود،  «این مقبره ها از آن رو که نمادهای شرک آلود بودند،  می بایست ت یب شوند!».  این عمل به عنوان جنایت علیه بشریت و جنایت جنگی توصیف شده است.

      صدها هزار نسخه خطی در طول سده ها در تیمبوکتو جمع آوری شده است.  بعضی در خود این شهر نوشته شده است،  بعضی از جمله نسخه های نفیس قرآن که به خانواده های ثروتمند تعلق دارد،  در جریان فعال تجارت کتاب به تومبوکتو انتقال یافته است.

      محکومیت به آتش کشیدن کتابخانه توسط مراکز فرهنگی نیز همچنان ادامه دارد.  آقای اکمل الدین احسان اوغلو دبیر کل سازمان همکاری ی اقدام افراد تندرو در به آتش کشیدن کتابخانه نسخه های خطی قدیمی ی در شهر تومبوکتو در مالی را محکوم کرد.  به گفته وی این کتابخانه حاوی نسخه های خطی ی و اسناد قدیمی بود،  که میراث انسانی و گنجینه ای برای همه مسلمانان محسوب می شد.  اقدامات خشونت آمیز و به وحشت انداختن مردم و ویرانگری برخی تندروها محکوم است.

      مدیر کل سازمان آموزشی، علمی، فرهنگی ملل متحد (یونسکو) نیز اعلام کرد،  این سازمان می خواهد به محض امکان، برای ارزی کامل از خسارات ناشی از مناقشه مالی بر میراث جهانی،  تدوین برنامه بازسازی این میراث و مشخص نیازهای فوری و تدوین طرحی برای بازسازی و مرمت،  هیئتی را به مالی اعزام خواهد کرد.  یونسکو از هیچ تلاشی برای کمک به بازسازی مقبره های تومبوکتو و همچنین مقبره های گائو و کمک به نجات و حفظ دستنوشته های قدیمی تومبوکتو فرو گذار نخواهد کرد.  این دو شهر حدود بیست ساختمان از جمله شماری از مساجد و مقبره ها را در خود جای داده اند،   که جزو میراث جهانی یونسکو طبقه بندی شده اند.

   ادامه نظر انوش راوید:  دوران رنسانس اروپا و آثار و تحقیق و تحلیلهای علم و فلسفه و غیره این دوران،  بر اثر تمدن مالی با اروپا حاصل شد.  مسئله ای که اروپائیان سعی در مخفی آن دارند،  و با شیادی نامهایی از اروپائیان بعنوان دانشمند و شمند اروپایی مطرح می کنند،  که در واقع آنها ان آثار آسیایی و آفریقایی بودند.

      سقوط دانش و بینش در قاره کهن و آفریقا،  بعلت عدم رشد در ساختارهای تاریخی اجتماع بود.  مهم است بدانیم،  نداشتن درک و توجه به ساختارهای تاریخی اجتماع توسط یک تاریخ دان،  باعث می شود،  نتواند شرایط زیر بنایی تولید و جامعه در تاریخ را تشخیص دهد،  و همه تاریخ را در استعداد حکومت و مردم و جغرافیای سرزمینی خواهد دانست.

   برچسبها:  ثروتمندترین اشخاص، مانسا کانکان موسیٰ، تیمبوکتو، کشور مالی، آتش زدن کتابها، اطلس کاتالان، القاعده بوکوحرام، احمدبابا، سیدی محمود، دستنوشته های قدیمی.

....

ثروتمندترین شخص در تاریخ

. مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

ی فرهنگ و تاریخ -  آثار تاریخی ایران را از آن یونان می گویند، و برای آن داد سخن از دمکراسی 5000 ساله یونان و غرب می گویند. 

............................

کلیک کنید:  شمندان و دانشمندان ایران

کلیک کنید:  تاریخ نویسی استعمار و امپریالیسم

کلیک کنید:  اثرهای جهانی تمدن های کهن ار و جی

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و تارنمای دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : ثروتمندترین شخص در تاریخ - ,تاریخ ,مالی ,تمدن ,ثروتمندترین ,موسی ,کلیک کنید ,مانسا موسی ,امپراتوری مالی ,http arqir ,تمدن جهان ,بزرگترین تولید کننده ,مانسا کانکان موسیٰ ,غربیها
ثروتمندترین شخص در تاریخ ,تاریخ ,مالی ,تمدن ,ثروتمندترین ,موسی ,کلیک کنید ,مانسا موسی ,امپراتوری مالی ,http arqir ,تمدن جهان ,بزرگترین تولید کننده ,مانسا کانکان موسیٰ ,غربیها
قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ

تارنمای ارگ ایران ابزاری است،  برای اینکه قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ را بالا ببرید.

قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ

پیش نویس

      تارنمای ارگ ایران ابزاری است،  برای اینکه قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ را بالا ببرید.  در این پست به کتابها و مقاله های روشنگر درباره قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ می پردازم.  تاریخ قبل از قرن شانزده که بخورد مردم جهان داده اند،  سری سابقه ضبط شده یک پارچه جادویی ریز بافته از دروغهای پیچیده در مورد وقایع است،  که باید با قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ به آنها پی برد.

تصویر انوش راوید در یک سایت باستانی ،  در اینجا،  ع شماره 3600.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و تارنمای دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو عمیق درباره دانایی نوین و قدرت تشخیص شه کنید در اینجا،  ع شماره 1619.

این برگه پیوست لینک زیر است:

کلیک کنید:  برداشت دروغها از تاریخ ایران

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ

فهرست قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ

       نوشته های بیشتر قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ را در جستجوی ارگ ایران بی د،  ممکن است مطلب مورد نظر شما در برگه های دیگر باشد،  و یا در این فهرست بروز نشده باشد.

 

لینکها

 

1

کلیک کنید:

 

2

کلیک کنید:

 

3

کلیک کنید:

 

4

 

 

 

 

 

................

قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ

آناتولی تیموفیویچ فومنکو

نویسنده کتاب:  تاریخ خیالی یا علمی

       آناتولی تیموفیویچ فومنکو ــ  متولد ۱۳ مارس ۱۹۴۵ در استالینو،  اتحاد جماهیر شوروی،  ریاضیدان روسی،  تی مسکو،  و همچنین به عنوان یک مکان شناس شهرت دارد.

کتاب 650 صفحه ای تاریخ خیالی یا علمی،  حدود پانصد ع و نمودار تصویر نسخه باستانی دارد،  و بخوبی نشان می دهد ماجراهای تاریخی که بخورد مردم داده اند،  و تاریخی که بعنوان سال مبدا میلادی استفاده می شود دروغ است.

تصویر جلد کتاب تاریخ خیالی یا علمی،  ع شماره 8871 .

کلیک کنید:  تاریخ نگاران دگر ش تاریخنویس نوین

قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ

معرفی کتاب «تاریخ: خیال یا علم»

history: fiction or science?

      «تاریخ: علم یا خیال» که در سال 2007 از سوی انتشاراتِ دِلامِر ریسورسز منتشر شده،  و دارای 624 صفحه است،  یکی از همین کتاب هاست.  کتاب با طرح چند پرسش کلیدی آغاز می شود:  اگر به شما بگویند مصائب در قرن نخست میلادی رخ نداده است،  چه فکر می کنید؟  اگر بدانید دیوار های تروا به راستی در جای دیگری مثلاً قسطنطنیه واقع شده، چطور؟  اوهام و افات آمیخته به تاریخ عهد عتیق،  رویدادهای مربوط به جنگ ها،  تاریخ فاتحان،  آغاز عصر تاریکی،  ظهور و سقوط تمدن ها و...  را چگونه توجیه می کنید؟

      واقعیت این است که آموزگاران گفتند و در کتاب ها نوشته شد و ما آموختیم،  که تاریخ را با اسطوره درآمیزیم و روایاتِ گذشته را به صورت ی ان و بدون هرگونه انتقادی اخذ کنیم.  پس از شرح مختصری در خصوص جایگاه تاریخ در یونان باستان و طرح نظرات انتقادی توسیدید و دیگران، نویسنده به تاریخ مذهبی می پردازد و عنوان می کند:  کلیسا برای حفظ حکومت خود به دنبال پایه ای در گذشته بود.  در حالیکه هرگونه اظهار مستقل شه را قرار می داد و گذشته را تنها جهت فهم مقاصد خدا مهم می دانست.  کار به جایی رسید که مورخانی مثل اسکالیگر (1609ـ 1540)،  در ثبت وقایع تاریخی،  انجیل را شاهد گرفته و ادعا کرد،  که خداوند کار آفرینش جهان را درست در سالِ 3947 پیش از میلادِ انجام داده است.  یا هنگامی که کپلر ستاره شناس (1571ـ 1630) دست به کار تعیین تاریخ آفرینش جهان شد،  اسناد و شواهد نجومی را با آیات و عبارات تورات تطبیق داد،  و گفت خداوند جهان را در سال 3992 پیش از میلاد آفریده است.

      پس از آن، آناتولی فومنکو نویسنده کتاب تاریخ خیالی یا علمی،  به عصر تبدیلِ تاریخ به علم وارد می شود.  به عقیده ی او،  شرایط لازم برای تبدیل شدن تاریخ به یک علم،  در قرون اول عصر جدید (18ـ 16) فراهم آمد،  و نخستین شرط، شه بود.  حمله به اوهام آغاز شد و بین علم و کلیسا مبارزه ای جدی درگرفت: جعل و تقلب بیش از آن بود که تصور می رفت....

      افشای تقلب های تاریخی کلیسا،  های مکرر را در پی داشت و البته تألیف تاریخ انتقادی و اصلاحی نیز از سوی مورخان ادامه یافت.  آن ها به عوامل دیگر رشد جامعه مثل اقتصاد توجه د.  به گونه ای که آدام اسمیت (1723ـ 1790) در کتاب معروف خود به نام بررسی طبیعت و علل ثروت ملل،  که در سال 1776 منتشر شد،  قوانین رشد جامعه را نتیجهی مجموع شرایط اقتصادی می داند.

      قرن نوزدهم،  زمان تهیه روش تحقیق بود. علم کوشید واقعیت را از خیال جدا کند،  و بر اساس مدارک آزموده،  آن را به پدیده ای متقن بدل نماید.  جست وجوی مدارک کهن و تجزیه و تحلیل آن ها آغاز شد.  اما برغم همه تلاش ها،  شیوه نقد درونی تاریخ،  کاری بس مشکل بود،  و اغلب علما تنها به تجزیه و تحلیل خود متن بسنده می د.  تاریخ به گفته انگلس در اعصار مختلف اشکال بسیار گوناگون و در عین حال محتوایی بسیار مختلف داشته است،  و به موازات تاریخ علمی،  اشکال گوناگون غیر علمی نیز به حیات خود ادامه دادند.

      فومنکو در مقدمه ورود اوهام و تخیلات در تاریخ مصر،  یونان، کتاب مقدس، و در دورانِ جدید تاریخ روسیه را به نقد کشیده و پس از آن بخش های اصلی کتاب را که در هفت فصل و یک ضمیمه مفصل تدوین شده،  ارائه می کند.

      فصل اول «مشکلاتِ رویدادنگاری تاریخی» نام دارد و حاوی 18 بخش است.  نقد گاهشماریِ رومی به عنوانِ بنیادِ رویدادنگاریِ اروپایی،  آغازگر این فصل است.  پس از آن با شرح مختصری پیرامون تاریخ نگارانِ مثل اسکالیگر، پتاویوسو دیگران، تاریخچه شکل گیریِ رویدادنگاریِ معاصر در حوزه تاریخ عهد باستان به دست داده شده.  بحث در مورد صحت و سقم رویدادنگاریِ کلیسا و آغاز نقد آن با طرح نظرات انی مثل دوآرچیلا،  روبرت بالدوف،  جین هاردوین،  ادوین جانسون و ویلهلم ک همراه شده است،  و پس از آن بخشی جالب با عنوان «اعتبار تردید پذیرِ تاریخ و گاهشماری رومی»،  نویسنده مشکلاتِ موجود در تاریخ مصر باستان را مورد بررسی قرار می دهد تا با نقبی در شیوه تاریخ گذاری به تواریخ خاورمیانه برسد،  و از آنجا بحث مستوفای تاریخگذاریِ متونِ مقدس را آغاز نماید.

      مشکلات و تناقضات ناشی از خوانش متون کهن،  عنوان بخش هشتم این فصل است.  در اینجا مشکلات آوایی و تناقض موجود در ثبت رویدادهای کتاب مقدس،  با اتکا بر شواهد باستان شناسی آشکار شده است.  جغرافیا و محل وقوع این رویدادها مثلاً شهر بابل از جمله این اشکالات است،  و سرانجام فصل اول در بخش هجدهم و با تردید در تاریخ گذاری با کربن پایان می پذیرد.

      فصل دوم تاریخ گذاری نجومی نام دارد،  و حاوی پنج بخش اصلی و 19 بخش فرعی است.  آیا تاریخ وقوع خسوف و وف های باستانی و قرون میانه،  تاریخی صحیح است؟  بررسی نظرات توسیدید در این باره،  ترسیم منطقه البروج و برج های دوازده گانه فلکی در مصر باستان،  استفاده از داده های نجومی در رویدادنگاری، ستاره شناسی در قرون وسطی،  نجوم در عهد جدید و خطا های موجود در داده های کتاب مقدس از جمله بخش های این فصل است.

      فصل سوم با عنوان تاریخ گذاری زایچه های نجومی،  آنگونه که در مکاشفه یوحنا آمده است،  از 18 بخش تشکیل شده است.  آغازگر این فصل روشِ پیشنهادیِ تحقیق و اطلاعاتِ عمومی درخصوص مکاشفه و زمانِ تحریر آن است.  از دیگر بخش های این کتاب می توان به رویدادهای رخداده در جزیره پتموس،  راه شیری،  24 ساعت نجومی و صورت فلکی تاج شمالی،  مشتری در برج قوس، ترسیم واقعه مکاشفه در برج فلکی مخصوصِ آن،  و بازسازیِ مفهومِ درونیِ رویداد مکاشفه اشاره کرد.

      فصل چهار نجوم در عهد عتیق،  دارای 13 بخش است.  نجوم در کتاب حزقیال نبی، وصف راه شیری و صورت های فلکی در عهد عتیق، توصیف قطاع ها یا جناحهای نجومی در سپهر فلکی،  صور فلکی اسد و ثور،  نبوت زکریا و تاریخ آغاز آن،  تاریخ نبوت ارمیاء نبی،  اشعیای نبی و دانیال از جمله این بخش هایند.

      فصل پنجم با عنوان شیوه های تاریخ گذاریِ رویدادهای کهن آنگونه که توسط آمارهای ریاضی ارائه شده اند،  از 42 بخش تشکیل شده،  که اهم آن ها عبارتند از:  مدل آماری،  وقایع نامه های ضعیف و قوی،  آزمایش تجربی،  بررسی مدل آماری تاریخ در روسیه،  ورود آمارهای ریاضی در تعیین دقیق سلسله های پادشاهی،  رابطه آمار و متن تاریخی و تحلیل آماری کتاب مقدس.

      در فصل شش که ترسیم یک نقشه زمانی جهانی و نتایج بکارگیری آن،  نام دارد،  مباحثی همچون اختلاف های زمانی بین 330 و360 سال،  معنای حروف در روم باستان و در قرون وسطی،  نتیجه گیریِ مشابه از داده های متناقض، عیسای تاریخی و عیسای افسانه ای،  قانون در تاریخ،  درک تاریخی،  توجیه واقعیات،  نقد نقشه ها،  حقیقت، خطا و شک،  در 16 بخش اصلی و 32 بخش فرعی به بحث گذاشته شده است.

      عصر تاریک در قرون وسطی،  عنوان فصل هفتم کتاب است،  با 9 بخش اصلی و 31 بخش فرعی که از میان آن ها عناوین زیر حائز اهمیت هستند:  رنسانسِ راز آلودِ عصر کلاسیک در روم قرن وسطی، بدفهمی های مورخان در خصوص عهد باستان و عصر تاریک قرون وسطی،  چگونه پلوتارخ تاریخ پرشکوه ایتالیا را از هیچ بیرون کشید؟  یت و میترائیسم،  اشاره به عیسی در صنایع دستی مصر باستان،  موسی، هارون و مریم در قرآن،  تاریخ کلیسای جامع مرقس مقدس در ونیز و...

      بخش ضمیمه حاوی 11 قسمت است که نمودارها،  نقشه ها وج های آماری مربوط به فصول 2 و 5 و6 را دربر گرفته،  و علاوه برآن حاوی دو مقاله مجزا نیز هست.  یکی با عنوان،  توازی بین تواریخ ارمنستانِ قرون وسطی،  و دیگری با نام سه بازتابِ موهوم پیرامون یک سلسله قرون وسطایی.

      مضمون اصلی نظرات نویسنده حول این محور است،  که پیشرفت علوم در سال های اخیر با نفوذ روش های ریاضی و مقادیر در آن مواجه بوده است.  این امر تنها مربوط به علوم طبیعی نبوده و علوم اجتماعی و انسانی را نیز دربر میگیرد.

کتاب در اینجا.

قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ

افسانه ز از واقعیت تاریخی

منبع:  کتاب ماه تاریخ و جغرافیا شماره 140 دی 88،   ترجمه مرضیه سلیمانی.

      مطالعه تاریخ، مطالعه علل است و مورخ دائماً می پرسد:  چرا؟  مونتسکیو در روح القوانین می گوید:  «بیهوده است تصور کنیم،  آنچه در جهان می بینیم،  معلول تقدیر کور است.  افراد تنها و تنها فرمانبردار اوهام و خیالاتشان نیستند.»

      در سال های اخیر وضع تا اندازه ای تغییر کرده است.  امروز ما دیگر از قوانین تاریخ صحبت نمی کنیم.  از طرفی به لحاظ ای ابهامات فلسفی،  نیازی نیست به واژه علت بپردازیم،  و از طرف دیگر،  به لحاظ ارتباط تصویریش با جبر،  از رونق افتاده است.  بدین قرار،   ای افراد صحبت از علت در تاریخ نمی کنند،  بلکه از توضیح یا تفسیر یا منطق موقعیت یا منطق درونی حوادث سخن می رانند.  یا برداشت علّی (چرا اتفاق افتاد) را به سود برداشت فعلی (چگونه اتفاق افتاد) طرد می کنند.

      از سوی دیگر محک تفاوت میان تصادف و قانون،  یا قاعده در علوم فیزیکی و نیز در امور انسانی، آنگونه که توین بی می گوید،  ادراک ما از ساختارهای طبیعت انسانی و ساختار طبیعت غیرانسانی است.  برخی عناصر نظم و قاعده،  هم در طبیعت آدمی و هم در طبیعت مادی وجود دارد،  اختلاف در میزان آن هاست.

      طبیعت آدمی البته بسیار ظریف تر و واجد قید و بند های  بیشتر است.  ذکر دو مثال شاید راهگشا باشد.  در مطالعه امور انسانی،  گزینش آنچه مهم است و آنچه در آینده ممکن است اهمیت پیدا کند،  بسیار اساسی است.

      می گویند وقتی اداره بایگانی عمومی در انگلستان تأسیس شد،  چنان از انبوه اسناد و مدارک  انباشته شد،  که متصدیان گفتند نمی توانند این همه اوراق را جا دهند،  تا چه رسد آن ها را نظم و سامان بخشند.  پس به فکر افتادند مقدار زیادی از آن ها را از بین ببرند. گفتگو درگرفت که چه را دور بریزند.  از قرار معلوم کلیه مدارک،  چه خصوصی چه عمومی،  مربوط به بنای راه آهن در این کشور را منهدم د.  چون به زعم آنان،  موضوعی چنین پیش پا افتاده و مل بار نمی توانست مورد علاقه ی باشد.

      امروزه اقتصاددانان برای دسترسی به آن اسناد از هیچ چیز دریغ ندارند.  نکته این است،  که کمتر از یک قرن پیش به فکر ی خطور نمی کرد،  که این اوراق در آینده چه اهمیت خطیری پیدا خواهد کرد.  همچنین در حدود زمان اوگوستوس،  یونانیانِ ادب پرور برآن شدند،  که ادبیات آتنی قرون پنجم و چهارم،  معیار ادبیات راستین است،  و مردم باید دوباره بدین الگوی آتنی بنویسند.  پس آنچه را در فاصله سبک اصیل کلاسیک آتن و سبک آتنی بدلی خودشان به تحریر درآمده بود،  از میان بردند.

      این از جمله مواردی بود که علم فروشی و سبک گراییِ محض،  معیار و مأخذ قرار گرفت،  آن هم در موردی که ضوابط موردنظر نه تنها نامناسب،  بلکه یقیناً زیان بخش بود.  مورخان و ادیبان برای به دست آوردنِ ادبیات از دست رفته بین این دو دوره،  هر بهایی حاضرند بپردازند.

  اما تاریخ هایی که مغرضانه،  بدون تحقیق و ب ایه خیال نوشته شده اند،  خود مبحث مجزای دیگری است. امروزه کنفرانس های علمی،  بیشتر وسیله ای هستند برای س وش گذاشتن بر غرض ورزی هایی که زمینه ای دارند،  و نه علمی.

      در مورد نقش اسلاوها در تاریخ اولیه روسیه،  هجوم آن ها به یونان در قرون ششم و هفتم میلادی،  خلوص نژادی یونانی ها،  استقرار رومانی ها در دره کا ات پیش یا پس از مجارها،  تفاسیر یان از عهد عتیق و تحریف تاریخ به دست خود یهودی ها چه می توان گفت؟

      نمونه هایی از این دست بسیارند و ما می بینیم که بخش قابل توجهی از تاریخ نه ب ایه مستندات علمی و تحقیقی،  که براساس اغراض و بر بستر توهم وخیال نوشته شده است.  در این خصوص رنه شاتو بریان،  نویسنده معروف فرانسوی می گوید: «تاریخ فریبکاری محض است،  و همواره به همان صورت باقی می ماند که یک نویسنده بزرگ آن را پرداخته باشد.»

      اینجاست که بحث نقد تاریخی مطرح می شود.  از دیدگاه تاریخ گرایی قدیم،  تاریخ دقیقاً عبارت است از آنچه  بواقع اتفاق افتاده است.  اما از دیدگاه تاریخ گرایی نوین،  مورخان نمی توانند تصویر منسجمی از مردم، کشور ها یا دوران های تاریخی موردنظر به دست دهند،  و همچنین قادر نیستند رخدادهای تاریخی را به شیوه معینی بازسازی کنند،  زیرا تمامی تاریخ جنبه ذهنی دارد و هرگز نمی توان به «حقیقت» آن دست یافت.

      نقد در لغت به معنی «بهینِ چیزی را برگزیدن» و نظر در پول طلا یا درهم تا در آن به قول اهل لغت،  سره را از ناسره بازشناخت،  و بی تردید داوری در خصوص نیک و بد و سره و ناسره مست م معرفت درست و دقیق آن امور است.  در اروپا بررسی انتقادی متونِ مذهبی فعالیتی بود،  که بعنوان نوعی مناقشه دینی در جریان اصلاح مذهبی شکل گرفت.

      در آن هنگام نقد متون انجیلی به منزله قضاوتی منفی اما عینی درباب عمل و احکام دستگاه در نظر گرفته می شد.  در مورد معنای نقد، فوکویاما، که تأثیر بسزایی بر تاریخگرایی نوین داشته و برداشت نوین او از تاریخ،  راه را برای بررسی تاریخی متون می گشاید، معتقد است: «نقد، روش بررسی، در فرایند گیرندگی و دهندگی ذهن است،  که در ارتباطِ دوسویه با نگرش نقادانه و ماهیت اثر شکل می گیرد.»

      در این میان نقد تاریخی به دو بخش تقسیم می شود:  نقد برونی و نقد درونی.  نقد برونی، رویکرد تبیینی به متن است،  بدین معنا که ابعاد و زوایای مختلف موجود و مذکور در متن شکافته و بیان می شود. اما در نقد درونی یا رویکرد تأویلی به متن،  ابعاد و زوایای مختلف موجود و غیر مذکور در متن کشف و تفسیر می گردد.  در عین حال هر نقد تاریخی را می توان به دو بخش مجزا از هم تفکیک کرد:  نقد راوی و نقد روایت.  شاخص ها و مؤلفه هایی که برای هریک از این دو بخش باید لحاظ شود، عبارت است از:

   الف) نقد برونی راوی:     هویت فردی و خانوادگی؛   مشخصات جسمی و فیزیکی؛   فاصله زمانی و مکانی بین راوی و روایت؛   سبک و اسلوب نگارشی راوی؛   زمان و مکان رشد و نمو راوی؛   اعتقادات و گرایش های فکری او؛   وابستگی های و اجتماعی؛   جایگاه علمی راوی بلحاظ رجالی؛   عد وی؛  10ـ  وضعیت و شرایط تاریخی مخاطبان راوی.

   ب) نقد برونی روایت:     اص روایت از لحاظ خط و زبان و نوع کاغذ،  و شیوه تحریر که آیا با زمانه و فرهنگ راوی تطابق دارد یا نه؟؛    تناسب معنوی روایت با روایت های موازی؛    تعیین، کنترل و تاریخ روایت؛    بررسی منابع و مآخذ روایت؛    فهم معانی لفظی روایت با توجه به تحول و تطور زبان در بستر تاریخ؛    زدودن امور غیرواقع از روایت؛    صحت و سقم انتساب روایت به راوی؛    کشف جعل، تزویر و وجود خطا و اشتباه در روایت؛    استفاده از مدارک دیگر مانند مهرها، نشان ها، سکه ها و...در فهم محتویات روایت؛ 10ـ  استفاده از باستان شناسی برای بررسی و فهم آثار بجامانده درباره روایت.

   ج) نقد درونی راوی:     فهم علایق و انتظارات راوی ـ  حیث فاتی؛    فهم و تنقیح پیش فهم های راوی؛   راوی از نقل روایت چه مقصودی داشته است؛    فهم تحولات معنوی زبان راوی،  با عنایت به این مسئله مهم که زبان یک پدیده تاریخی است، و شرایط و امکان های بیان، تاریخی و متحولاند.

   د) نقد درونی روایت:  1 ـ  فهم معنی حقیقی روایت و ارزی آن در میزان عقل؛    استنتاج حادثه یا حقیقت تاریخی غیر مذکور در روایت؛    کشف حلقه های مفقوده در روایت به کمک عقل تاریخی؛    سنجش، ارزی و مقایسه عقاید و آرای مورخان دیگر یا نقادانی که با این رخداد سروکار داشته اند؛    کشف فهم و دیدگاه اصلی موجود، اما مستور در روایت که همه مطالب روایت بر محور آن نظم یافته است.

      مثالی بارز در این زمینه دیدگاه ابن خلدون،  مورخ مسلمان است.  برای ابن خلدون تاریخ به عنوان علم چیزی است از نوع علوم مربوط به جامعه.  نقد مدارک و اسناد در نزد او شرط عمده کار مورخ است.  او از بی دقتی مورخان پیشین انتقاد می کند و ضرورت نقد تاریخی را پیش می کشد.  نقد او غیر از بررسی گواهی هایی که در تاریخ اصل کلی است،  مبتنی برآن چیزی است،  که وی قانون المطابقه می خواند.  یعنی آن که حوادث منقول با آن چه اقتضای طبیعت و احوال جاری عمران بشری است، منطبق باشد.

      او در «مقدمه» بر مورخان گذشته می تازد که در نقل اخبار گزاف دقت نمی ورزند و آنچه را پیشینیان گفته اند،  بی هیچ تأملی تکرار می کنند.  مثلاً در مورد خبری که به موجب آن تعداد لشکریان بنی را بعضی مورخان ششصد هزار تن ذکر کرده اند،  خاطرنشان می کند که وجود چنین عده ای با استعداد سرزمین مصر و شام، به­هیچ­وجه موافق نیست،  و در آن روزگار هم، مثل امروز، حرکت چنین ی در آن حدود غیرممکن بوده است.

      در غرب البته آثار بسیاری در این زمینه تألیف شده است،  که از میان آن ها رسالاتی در نقد تاریخی اثر ادوارد جیلور بورن یکی از کهن ترین آن ها (1901) و نقادی تاریخی اسناد، تألیف ریچارد لوکاس مارشال از زمره ی تازه ترین آن هاست (2009). آثار دیگری از جمله نقادی تاریخی و معنای متن اثر جی. ج ن (1989)،  مطالعه ای در نقادی تاریخی تألیف جین نورتون کرو، ارنست مارچند واستنلی پینسِت (1988)،  نقد تاریخی نوشته ژانت اسمار (1993)،  نقادی تاریخی و تفسیر کلامیِ متن مقدس کارِ پیتر اشتولما (1977)،  حقیقت تاریخی، نقادی تاریخی اثر هِلدویگ شوایت،  آکیم میتاگ و یورن روزن (2005)،  نقادی تاریخی و عهد عتیق تألیف ماری ـ  ژوزف لاگرانج (2009) و ظهور نقد تاریخی اثر معروف اسکار وایلد،  که نخستین بار در سال 1905 به چاپ رسید،  و تا سال 2008 مکرراً تجدید چاپ شده است.  اینها فهرستی کوتاه در میان آثار پرشماری است،  که در این حوزه به مخاطبان ارائه شده اند.

کلیک کنید:  تاریخ نویسی استعماری

قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ

   برچسبها:  تشخیص دروغ، آناتولی تیموفیویچ فومنکو، تاریخ خیالی یا علمی،

برچسب ها : قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ - تاریخ , ,تاریخی ,کتاب ,واقعیت ,تشخیص ,قدرت تشخیص ,تشخیص دروغ ,واقعیت تاریخ ,کلیک کنید ,http arqir ,آناتولی تیموفیویچ فومنکو ,کتاب تاریخ خیالی ,دیدگاه
قدرت تشخیص دروغ از واقعیت تاریخ تاریخ , ,تاریخی ,کتاب ,واقعیت ,تشخیص ,قدرت تشخیص ,تشخیص دروغ ,واقعیت تاریخ ,کلیک کنید ,http arqir ,آناتولی تیموفیویچ فومنکو ,کتاب تاریخ خیالی ,دیدگاه
اروپا همان اروپه ایرانی است

غربیها بویژه از دوران استعمار سعی داشتند،  با تاریخ نویسی استعماری درک و بینش از تاریخ و جغرافیای تاریخی را تغییر دهند،  ریشه نام اروپا همان اروپه ایرانی است.

اروپا همان اروپه ایرانی است

پیش نویس

      غربیها بویژه از دوران استعمار سعی داشتند،  با تاریخ نویسی استعماری درک و بینش از تاریخ و جغرافیای تاریخی را تغییر دهند،  ریشه نام اروپا همان اروپه ایرانی است.

      توجه نمایید اینکه اروپا همان اروپه ایرانی است،  دلیل بر برتری اسمی و نسبی ایرانی نیست،  بلکه فقط بررسی جغرافیای تاریخی،  جهت درست دانستن از تاریخ است.

تصویری گوگل ارت از اروپا،  ع شماره 3587.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و تارنمای دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو تاریخ را علمی بدانید نه داستان روی داستان،  ع شماره 1618.

این برگه پیوست لینک زیر است:

کلیک کنید:  جغرافیای تاریخی ایران

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

اروپا همان اروپه ایرانی است

تاریخ اروپه

      نام آری بی ari bi در نوشتار سارگن پادشاه آشور درباره مادها به کار رفته است،  و در زبان انشانی و ایلامی آری په خوانده می شود.

      کریستین سن می نویسد:  پادشاهان اسطوره ای سکا در اینجا،  آو و خشیه هستند،  که یونانیان آنها را آ و ائیس می گویند.  اولین شاه قومی آنها ا ه بود،  که با ا کشاد (ا ه شاه) تورات یکی است.

      کتزیاس می نویسد:  اولین پادشاه ماد اربسس (به فارسی = اربکه , ا ه) نامیده می شد.  دیاکو اولین شاه ماد است.

      شجره ماد های کتزیاس:   اربا 28 سال،  مائودا 50 سال،  سوسارمس 28سال،  ارتی کاس 50 سال،  اربی یانس 22سال،  ارتایُس 40 سال،  ارتی نیس 22 سال،  استی براس 40 سال،  اسپنداس 25 سال،  استی گاس 35 سال.  که به نوشته بیرونی در آثارالباقیه خیلی نزدیکتر است.

      مردم باختر گویند:  مردی از عجم که نام او به عبرانی ارباق است،  و بفارسی ده اک و به تازی ضحاک،  بر این پادشاه (ثرنوقلنقریراس آشوری) وج کرد،  و با او جنگ نمود،  تا آنکه او را ش ت داد،  و او را بکشت و خود به سلطنت رسید،  تا آنکه کیانیها که پادشاه بابل بودند،  و اهل بابل ایشان را کلدانیان می گویند،  به پادشاهی قیام د.  اربا = ارباک = ارباق عجم ماد نژاد.

   سومین پادشاه پیشدادیان تهمورث است،  نام او در اوستا "تخمه اروپه" گفته شده،  به معنی زاده اروپه.

   ــ  اروپه = اور + په یا پا = شهر بزرگ،  شهر بلند.

اروپا همان اروپه ایرانی است

گمراه کننده ها

      مطابق معمول تاریخ نویسی استعماری برای ریشه ی نام اروپا داستان زیر را ساخته اند:

      واژهٔ اروپا را برگرفته از واژهٔ سامی به معنی غروب دانسته اند،  که از ریشهٔ اکدی erebu وارد زبان های اروپایی شده است.

      منشأ نام اروپا به نخستین دوره های تاریخی مربوط می شود،  در زبان سامی جهت طلوع آفتاب را آچو (acu) یا آسو (asu) و سمتی را که خورشید غروب می کرد ارب (erb) یا اریب (irib) می نامیدند.  همین کلمات به محض آنکه از زبان فنیقها به زیان یونانیان نفوذ کرد،  به کلمه آسیا و اروپا تبدیل گردید.  به این ترتیب که کلمه اولی به سرزمین های مشرق دریای اژه،  و واژه اروپا به ممالک مغرب دریای اژه اطلاق می گردد.

اروپا همان اروپه ایرانی است

در کتاب دیگر

   در کتاب ایران بزرگ آقای امید عطائی فرد می نویسد:

      آنچه که امروزه به نادرست "هند و اروپایی" و" هند و ژرمنی" خوانده می شود،  و نامی از ایران ندارد باید آریایی خواند.  کاربرد اصطلاح  "هند و اروپایی" خیانت و نادانی درباره تاریخ و فرهنگ است.  ایرانیان (آریاها) دیرین ترین مردمان،  و نیاکان تیره های هندی و اروپایی به شمار می روند.

   مشکل اصطلاح "هند و اروپایی" آن است،  هندی که از آن سخن به میان است،  آریابهارات (کشور هندوستان امروزی) نیست،  بلکه  ت و فرهنگ هخا ان پارس نژاد و اروپای آن اروپه باستانی است،  که مردم آن از تخمه تهمورث منظور ایر ها می باشند.

جهت اطلاع بیشتر به لینک زیر مراجعه شود.

کلیک کنید:  جغرافیای تاریخی ایران

تاریخ اروپا

      تاریخ اروپا شامل بود و باش مردمان در قاره اروپا از زمان پیشا تاریخ،  یعنی حدود هزاره 45 قبل از میلاد تاکنون است.  تاریخ اروپا بزودی پست می شود.

      اروپا و فرنگ در اصل نامهای ایرانی بوده اند:

      اروپا = اور + پا = شهر بزرگ.

      فرنگ = فر + رنگ = شکوهمند.

      اروپا در هزاره دوم میلادی تغییر آوا داده و یو هم گفته شد.

      یو = یور اوپه = اروپه آن سمت.  یور در تعدادی از ای غربی بکار رفته است.

نقشه اروپا از آبراهام اورتلیوس در سال ۱۵۹۵،  تصویر شماره 4831.

   برچسبها:  اروپا، اروپه، اروپه باستان، هند و اروپایی، هند و ژرمنی، تاریخ اروپا، آریابهارات.

........

اروپا همان اروپه ایرانی است

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

    ی فرهنگ و تاریخ ــ  آثار تاریخی ایران را از آن یونان می گویند، و برای آن داد سخن از دمکراسی 5000 ساله یونان و غرب می گویند، جوانان با هوش متخصص ایران، سیستم آموزشی کپی پیسی ایران، دروغهای تاریخ را دور بریزید، تا بتوانید به ی های تاریخی پاسخ بدهید. 

............................

کلیک کنید:  تاریخ و جغرافیای کشورها

کلیک کنید:  پارتیزان های فرهنگی ایران

کلیک کنید:  خط قرمزهای تاریخ نویسی استعماری

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و تارنمای دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : اروپا همان اروپه ایرانی است - اروپا ,تاریخ ,اروپه , ,ایرانی ,سال، ,اروپا همان ,همان اروپه ,اروپه ایرانی ,کلیک کنید ,http arqir ,همان اروپه ایرانی ,تاریخ نویسی استعماری ,ایران مراجع
اروپا همان اروپه ایرانی است اروپا ,تاریخ ,اروپه , ,ایرانی ,سال، ,اروپا همان ,همان اروپه ,اروپه ایرانی ,کلیک کنید ,http arqir ,همان اروپه ایرانی ,تاریخ نویسی استعماری ,ایران مراجع
سفال کیش آفرینش هنر جزیره

همه جای ایران هنر ایرانی خودنمایی می کند،  سفال کیش آفرینش هنر جزیره هم دیدن دارد.

سفال کیش آفرینش هنر جزیره

تصویر شماره 8870 .

      همه جای ایران هنر ایرانی خودنمایی می کند،  سفال کیش آفرینش هنر جزیره هم دیدن دارد.  ایرج گ اری جمیل هنرمند سفالگر ایرانی مقیم جزیره کیش،   تلاش می کند با نوآوری در این هنر،  فرهنگ ایران زمین را به دیگر کشورها معرفی کند.

      ایرج گ ار اعتقاد دارد سفالگری هنری است،  که به و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود،  و بسیاری برای آرامش وجود به این هنر روی می آورند.

      سفالینه های جزیره کیش از گل مارن یا همان گل سرشور تولید و ساخته می شوند،  و منحصر به فردترین هنر دستی و سوغات بومی جزیره است.  خاک مورد استفاده برای سفالگری،  از عمق حدود10 تا 30 متری جزیره است اج می شود.  بدلیل وجود فرمول ویژه در ساختارش،  رنگ منحصر به فردی دارد.

      بومیان کیش از هزاران سال پیش تاکنون در فضای معماری داخلی و خارجی ساختمان ها و آب انبارها از گل مارن،  که امروزه از آن سفالینه می سازند،  استفاده می د.  روی سفالینه های جزیره با نقوش سنتی و نگاره های باستانی نقاشی می کنند.

      سبک سفالگری مخصوص جزیره کیش را سفال آوایی یا صدادار می گویند.  محصولات سفالی جزیره به خارج از کشور نیز صادر می شود.  مهمترین ویژگی سفالینه های کیش نوع چرخکاری حرفه ای در تولیدشان و طرح های جالبی است،  که به همراه تکنیک مینا کاری بر روی سفالینه ها اجرا می شود.

      ایرج گ اری جمیل هنرمندی،  که سفالگری در کیش را احیا کرد،  و خلاقیت هایی برای تولید این محصولات به ج داده است.  ایرج به چهره هنری محبوبی در میان هنرمندان ایرانی تبدیل شده است.  در سفر به جزیره کیش می توانید در کار و تولید کارگاه این هنرمند شرکت کنید،  و به صورت زنده شاهد تولد یک سفال آوایی یا صدادار باشید.

      سفال آوایی یا صدادار می تواند به عنوان یادبودی اصلی از سفرتان به جزیره مورد انتخاب شما قرار بگیرد.  دلیل اینکه این سفال آوایی خطاب می شود،  در این است که از آن برای ساخت بعضی ادوات موسیقی سنتی ایرانی مانند تنبک استفاده می شود،  و صدای وجی بر اساس اصول موسیقی و نتها است.

   منبع:  اینترنت و ارسالی از سفال کیش.

   برچسبها:  سفال کیش، آفرینش هنر، جزیره کیش، ایرج گ اری جمیل، سفال آوایی.

.....

 

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

............................

کلیک کنید:  تاریخ هنر در ایران

کلیک کنید:  تاریخ خلیج فارس و جزایر

کلیک کنید:  اروپا همان اروپه ایرانی است

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و تارنمای دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : سفال کیش آفرینش هنر جزیره - جزیره ,سفال ,ایرانی , ,آفرینش ,آوایی ,سفال آوایی ,http arqir ,کلیک کنید ,ایرج گ اری ,باعث خوشحالی
سفال کیش آفرینش هنر جزیره جزیره ,سفال ,ایرانی , ,آفرینش ,آوایی ,سفال آوایی ,http arqir ,کلیک کنید ,ایرج گ اری ,باعث خوشحالی
تاریخ و آدرس قلعه های ایران

تاریخ و آدرس قلعه های ایران،  وظیفه جوانان باهوش ایرانی است،  که درباره آثار تاریخی ایران کار و تحقیق کنند،  و جهت پیگیری تخصصی و آگاهی عموم در اینترنت منتشر نمایند.

تاریخ و آدرس قلعه های ایران

پیش نویس

      وظیفه جوانان باهوش ایرانی است،  که درباره آثار تاریخی ایران کار و تحقیق کنند،  منجمله تاریخ و آدرس قلعه های ایران،  و جهت پیگیری تخصصی و آگاهی عموم در اینترنت منتشر نمایند.

تصویر انوش راوید در قلعه اسماعیل آقا در اینجا،  ع شماره 3468.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و تارنمای دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو ایران را بدرستی بشناسید،  ع شماره 1617.

این صفحه پیوست لینک زیر است:

 کلیک کنید:  تاریخ و تاریخچه های ایران

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

تاریخ و آدرس قلعه های ایران

فهرست تاریخ قلعه های مهم ایران

      نوشته های بیشتر تاریخ و آدرس قلعه های مهم ایران را در جستجوی ارگ ایران بی د،  ممکن است مطلب مورد نظر شما در برگه های دیگر باشد،  و یا در این فهرست بروز نشده باشد.

توجه:  لینکهای این فهرست بزودی . . .

 

لینکها

 

1

کلیک کنید:  آدرس قلعه های استانهای شمالی ایران

 

2

کلیک کنید:  آدرس قلعه های استانهای مرکزی ایران

 

3

کلیک کنید:  آدرس قلعه های استانهای شرقی ایران

 

4

کلیک کنید:  آدرس قلعه های استانهای غربی ایران

 

5

کلیک کنید:  آدرس قلعه های استانهای جنوبی ایران

 

6

کلیک کنید:

 

 

 

 

 

تاریخ و آدرس قلعه های ایران

قلعه های تاریخی ایران

      در دوره های مختلف تاریخی مردم ایران بزرگ دشمنانی داشتند،  که بخاطر قدرت جنگی و دفاعی این دیار زیبا،  توانایی نفوذ به آن را نداشتند.  یکی از مهمترین سازمان های جنگی و نظامی قلعه ها بودند،  که بصورت شبکه بیکدیگر وصل بودند.  در همه تاریخ استحکامات را در دور افتاده ترین و مرتفع ترین نقطه بنا می د،  تا به سبب وجود شیب های تند یا کوه،  دستی به آن دشوار باشد،  و م عان نیز در بالا قرار گیرند،  و از لحاظ دید مسلط باشد.  ضمن آنکه از خطر نقب زدن مهاجمان نیز محفوظ مانده و حمل ادوات محاصره ای به پای دیوار را دشوار نمایند.

      در هزاره های خورشیدی ایرانی،  پیرامون د ده ها نیز حصار کشیده می شد.  نخست برای مصون ماندن از حمله راه ن و جانوران وحشی،  و بعدها عمدتا برای دفاع متقابل در برابر هجوم دشمنان.  در سراسر سرزمین ایران حصار های محکم،  د ده ها و قلعه های مس ی را می توان یافت.  هر جای این سرزمین نگاه کنید، قلعه، برج، بارو، ارگ، کهندژ، دربند، خندق و دروازه و نظایر آنها از ناامنی محیط زندگی و توجه و تدبیر آگاهانه ایرانیان به ملاحظات دفاعی حکایت می کند.

      البته انوش راوید بیشتر شبکه دفاعی ملی و مردمی را برای باز دارندگی می داند.  ساخت بناهای گروهی حصار دار در ایران با طرح ها و نفشه های گوناگون از سه هزار سال پیش شناخته شده است.  حصار سیلک در کاشان،  قلعه حسنلو در ارومیه، بلورآباد در شهرستان خوی و ... از نمونه های آن می باشد.

      از سایر قلاع مشهور می توان قلعه فلک الفلاک  در م آباد احداث شده در عهد  شاهنشاهی ساسانیان نام برد.  حسن صباح بلند آوازه ترین اسماعیلیان نیز جهت مقابله با بی عد ی اجتماعی سلجوقیان،  الموت در قزوین را پایگاه خود قرار داد،  و 35 قلعه در اطراف آن بنا نمود و در فومن و قهستان70 قلعه دفاعی داشت.

      در ایران هزاران قلعه بزرگ و کوچک وجود دارد،  که باید جوانان عزیز پرشور و علاقمند ایرانی،  از آنها ع بگیرند،  نقشه بردارند،  و در تاریخ آنها کاوش نمایند،  و برای استفاده عموم به اینترنت بسپارند.

      در معماری و شهرسازی اوایل ،  که متاثر از معماری قبل از بویژه دوره ساسانیان است،  تفکرات دفاعی مورد توجه بوده است.  به طوری که معمولا هر شهر ی از سه بخش تحت عنوان کهندژ، شارستان و ربض تشکیل می گردیده است.  مهم ترین این بخش ها کهندژ یا ارگ است،  که عبارت بود از قلعه هایی،  که در وسط یا گوشه شهر قرار داشت.  معمولا از یک سو به باروی شهر پیوسته بود،  تا همواره برای دفاع و مقابله با تهاجمات دشمن آماده باشد.

      ازجمله کهن دژهای معروف می توان کهن دژ های ای ایران،  سمرقند، بخارا، بلخ و نیشابور را نام برد.  رباط ها نیز از بناهای دفاعی و نظامی صدر است،  و قلعه های نظامی مرزی را در دوران معینی رباط می گفتند.  مانند رباط نصیبین که در سرحد میان ایران و روم شرقی بنا شده بود،  و نگهبانان آن از دیلمان می آمدند.

      رباط ها را می توان از نخستین استحکامات سازه ای محسوب نمود،  که در نقاط بی حفاظ مرزی پناهگاه گروهی جهادگر بودند.  پس از تثبیت در مناطق ی و بر طرف شدن تهدید،  از سوی غیر مسلمانان در مرزها،  معنی واژه رباط با مسجد یکی شد.

      قلعه های ایران،  به دو نوع جلگه ای و کوهستانی، مصالح ساختمانی آنها نیز متفاوت است.  طرح اصلی قلعه های جلگه ای مربع و یا مربع مستطیل است،  که در چهار گوشه آن برج های مدور برای دفاع ساخته شده اند.  مصالح این قلعه ها خشت و گل است،  و به ندرت از آجر و گچ استفاده شده.  استبارو (دیوار ضخیم) این قلعه ها چینه است،  که دیوارهای گلی آن را بند بند می سازند.  یا با خشت های قطور ساخته شده است، برای استحکام آن قطر و ضخامت بعضی از بارو ها به چهار متر هم می رسید.

      اطراف بعضی از این قلعه ها خندق حفر می و برای رسیدن به قلعه از پل های متحرک بهره می گرفتند.  بعضی از این قلعه ها به دلیل امنیت آن ها محل س ت کشاورزان و روستاییان شد،  که با گذراندن خیابانی معمولا شمالی و جنوبی و تامین آب آشامیدنی خانه های روستایی در دو طرف خیابان ساخته می شد.

      از این قلعه ها می توان به قلعه بیاضه بیابانک و هنجن در سر راه نطنز به انه اشاره کرد،  که تا این اوا محل س ت بوده است.  این قلعه دارای برج و باروی ضخیم بسیار بزرگ بوده است.  داخل قلعه کوچه های پر پیچ و خمی داشت،  و همه آن ها به گذر اصلی قلعه،  که به در قلعه منتهی می شود راه دارند.  خانه ها دو طبقه هستند،  و از طبقه زیرین برای نگهداری دام و یا انبار مواد غذایی و آشپزخانه استفاده می د.  اتاق های نشیمن در طبقه دوم قرار داشته اند.

      مصالح دژهای کوهستانی را معمولا از سنگ های بدون تراش نظیر سنگهای کوه یا رودخانه همراه با گچ غربال شده فراهم می د.  در زیر دست دژهای کوهستانی پرتگاه های عمیقی تعبیه شده است.  درقسمت انتهایی برج ها و بعضی مواقع، باروها، کنگره هایی است،  که مخصوص کمانداران بود،  تا بتوانند از شکاف کنگره ها دشمن را هدف قرار دهند.

      در بعضی از دژها و قلعه ها، مانند الموت قزوین، پایین دژ محل س ت روستاییان بود،  از قلعه به هنگام جنگ ها استفاده می شد،  و مردم تا زمانی که بیم حمله دشمن وجود داشت،  در درون دژ می ماندند.  معمولاً در درون آن آذوقه زندگی برای چندین ماه موجود بود.  برای محافظت از ساختمان و استحکامات و قسمت های مختلف قلعه بارو ساخته می شد.

      دیوار های دفاعی و خاکریز های متعلق به آغاز س ت انسان در ایران هنوز برجاست،  شکل آنها به موازات پیشرفت سلاح های تهاجمی و ت عی تکامل یافته است.  در دوران پیش از تاریخ و اوایل دوران تاریخی،  نوع استحکامات عموماً تابع مقتضیات ناشی از محل قلعه یا د ده و اوضاع طبیعی سرزمین بود.

      طرح های ساختمانی بیشتر قلعه ها بر اساس معلومات و تجربة کلّی نسبت به حمله و دفاع ریخته می شد،  تا سنت های محلّی.  در هر دوره ای روش های آزموده و مقبول برای ایجاد استحکامات انتخاب می شد.  اوایل دوران تاریخی در سبک استحکامات ایران باستان آثاری از نفوذ سبک بین النهرین و سایر کشورهای همسایه دیده می شود،  در تاریخ معماری ایران تا رسیدن به اقتباس سبک فرانسوی در معماری قلاع و حصار های شهر در اوایل قرن سیزدهم،  خصوصاً در خوی و تهران می توان ردی کرد.

      آغاز خانه سازى انسانها همواره با شه یافتن راههاى گوناگون دفاع در برابر دشمنان و حیوانات همراه بوده است.  به همین دلیل خانه هاى اولیه که بدون دیوار ساخته مى شد،  به تدریج داراى دیوار شد،  و رفته رفته داخل یک دیوار محاطى دفاعى محصور شده است.  به تاریخ نیک مراجعه شود.  این نوع حصارها در ابتدا داراى یک معبر ورودى بودند،  اما پس از گذشت سالها تبدیل به دروازه شد،  حصار هاى اولیه که در اطراف مناطق مس ى کشیده مى شد،  فاقد برجهاى دفاعى در فواصل منظم یا غیر منظم بودند و براى محافظت از دیوارها بود.

      در ایران ایجاد خانه هاى گروهى حصار دار از سه هزار سال قبل از میلاد با طرحها و نقشه هاى مختلف آغاز شده است.  نمونه این گونه قلاع در بلورآباد واقع در حاشیه دشت شمالى روستاى قره ضیاءالدین آذربایجان به دست آمده است.  در قرن چهارم قبل از میلاد،  همزمان با آغاز فرمانروایى سلسله هخا ان، به علت توسعه شهر و تغییر فنون جنگى و دفاعى،  برجهاى مستطیل شکل جانشین برجهاى نیم دایره اى قدیمى شده اند.  گفتنى است برجهاى دفاعى،  دیوارهاى قلعه حسنلو داراى کاملترین برجهاى دفاعى مستطیل شکل پیش آمده، بوده است.

      سهم اصلى در توسعه شهر سازى حصار دار در ایران،  به عهده معماران اورارتویى هزاره پنجم خورشیدی ایرانی است،  که تحت نفوذ معمارى بین النهرین شیوه اى در ایجاد استحکامات دفاعى بوجود آوردند، که در قرنهاى بعد پایه و اساس معمارى قرار گرفت.  در معمارى اورارتویى تحول دیگرى هم قابل توجه است،  شهر هاى اورارتویى با طرح هاى فشرده و خانه هاى نزدیک به هم و روى سطح طبیعى زمین با دیوار هاى بسیار محکم و بامهاى مرتفع ایجاد شده اند.  به این ترتیب استفاده از عوارض طبیعى زمین به ندرت صورت گرفته است.

      اطراف بناها که با دیوارها و برجهاى مستحکم دفاعى احاطه شده اند،  پیش آمده و صاف هستند،  مانند قلعه سیاه در ۳۶ کیلومترى شرق ماکو،  که روى یک توده سطح از مواد مذاب منجمد بنا شده است.  در میان برجهاى مستطیل شکل که نیمى از آنها جلوتر از دیوارها بنا شده اند،  دیوارها در فواصل مساوى پیش آمده یا عقب رفته اند.

      این پیش آمدگیها به هیچ وجه از نظر دفاعى یا استحکام بخشى به دیوارها، ارزشى ندارند،  بلکه فقط از نظر تزئینى به این صورت ساخته شده اند،  و از لحاظ دفاعى طرحهاى معمارى دیگرى در دیوارها به کار رفته است.  تمام دوران ى، در ایران قلعه هاى بسیارى داخل ا به وجود آمدند،  براى مثال مى توانیم از ارگ کرمان و قلعه فلک الافلاک در م آباد و ارگ شیراز را نام برد.

      قلعه هاى اوایل و اواسط دوره ى سرتاسر ایران پراکنده هستند،  و به طور کلى در کنار شاهراه هاى ارتباطى ساخته شده اند.  نمونه این قلعه ها شبکه وسیع قلعه های اسماعیلیه است،  که در نقاط مختلف بنا شده اند،  یا قلاعى که فقط براى محافظت از راهها و ایجاد امنیت در مسیر هاى کاروان رو ساخته شده اند،  یا قلاعى که در نزدیک پلها و رودخانه ها ایجاد شده اند،  مانند قلعه اى که در شمال رودبار در بستر سفید رود احداث شده است.

      یکى از بزرگترین و قدیمى ترین قلاع ایران،  قلعه گلى است،  که در جاده کاروان رو ورامین به قم نزدیک محلى به نام کاج ساخته شده،  و شامل تعداد بسیارى برج مستحکم مستطیل شکل است،  که به خوبى قادرند از قسمت حیاتى و جان و مال نان قلعه محافظت کنند.  بناى قلعه را مى توان به دوره شاهنشاهی ساسانیان نسبت داد،  و اگر هم در آن زمان ساخته نشده باشد.  قطعاً در قرون اولیه ى و در زمان سلجوقیان ساخته شده است،  زیرا دیوار هاى آن شباهت بسیارى به دیوار هاى رباط سنگى دارد،  که متعلق به دوران سلجوقى است.

      هنر قلعه سازى در ایران از آغاز ظهور در قرن هفتم میلادى تا زمان حاضر به تدریج تکامل یافته.  پیشرفت هایى که از لحاظ جنگى براى مهاجمان و نیز م عان به وجود آمده و استفاده از فنون جدید در جنگها موجب شده،  که برجهاى مدور بزرگتر و نزدیک به هم و دیوارهاى مستحکم تر بنا شوند و تمام پیش بینى هاى لازم براى متوقف یا لااقل کندتر سرعت مهاجمان در خارج قلعه و حصار و داخل آن مورد توجه قرار گیرد و این تکامل در هیچ زمانى متوقف نشده است.

...

تاریخ و آدرس قلعه های ایران

 پرسشها و پاسخها

بخشی از نظرها و پرسشهای این برگه

   نظر و پرسش شما:  . . . نظر و پرسش خود را بنویسید . . .  در اینجا

   انوش راوید:  منتظر پرسشها و نظرهای شما گرامیان هستیم.

 

. . . .

تاریخ و آدرس قلعه های ایران

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

 

............................

کلیک کنید:  تاریخ  شهر ری

کلیک کنید:  تاریخ نجوم در ایران

کلیک کنید:  تاریخ گنج و گنج جویی در ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و تارنمای دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : تاریخ و آدرس قلعه های ایران - قلعه ,تاریخ ,آدرس , ,است، ,ساخته ,آدرس قلعه ,کلیک کنید ,http arqir ,برای دفاع ,باعث خوشحالی ,توجه داشته باشند، ,نوشتن درباره مطالب، ,ایران مراجعه نمای?
تاریخ و آدرس قلعه های ایران قلعه ,تاریخ ,آدرس , ,است، ,ساخته ,آدرس قلعه ,کلیک کنید ,http arqir ,برای دفاع ,باعث خوشحالی ,توجه داشته باشند، ,نوشتن درباره مطالب، ,ایران مراجعه نمای?
تنکابن در انقلاب مشروطیت

تنکابن در انقلاب مشروطیت

نگارش:  ابوالحسن واعظی تنکابنی

تنکابن در انقلاب مشروطیت

کلیک کنید:  فهرست نوشته های ابوالحسن واعظی تنکابنی

تصویر درب مجلس ملی در دهه 1300 تهران،  ع شماره 3323.

تنکابن در انقلاب مشروطیت

تنکابن انقلاب مشروطیت

      بی گمان ، انقلاب مشروطیّت ایران ، به رغم کاستی هایش ، برگی زرّین از تاریخ اجتماعی و اقتصادی مردم ایران به شمار می رود . پیروزی این انقلاب مرهون مبارزات و رشادت های خواهان و روشنفکرانی است که برای بیداری جامعه ی ایرانی از بذل مال و جان دریغ نورزیدند .

      پژوهش درباره ی مشروطیّت تنکابن از آن جهت اهمّیّت و ضرورت دارد ، زیرا ، تنکابن یکی از کانون ها مهم انقلاب مشروطیّت و خاستگاه محمّد ولی خان خلعت بری ، سپهدار تنکابنی و منشأ برخی حوادث و وقایع مربوط به مشروطه می باشد . رساله حاضر بر آن است تا با بهره گیری از منابع دست اوّل و برخی از پژوهش های معاصر ، به زمینه های پیدایش ، علل و عوامل انقلاب مشروطیّت تنکابن بپردازد.

   کلید واژگان:  مشروطیّت ، تنکابن ، اسعد ، ارباب رعیتی،  سپهدار تنکابنی.

تنکابن در انقلاب مشروطیت

مقدّمه

      همزمان با پیدایش انقلاب مشروطیّت ، فعّالیّت هایی ضد ت استبدادی قاجار در تنکابن آغاز گردید . از این رو ، تنکابن یکی از کانون های پر جنب و جوش حوادث و وقایع مشروطه بوده است . بررسی دقیق تاریخ تحوّلات و اجتماعی این ناحیه ، علاوه بر آنکه دلیلی بر رشد افکار مردم این منطقه تواند بود ، نشانه ای از علاقه مندی آنان به سرنوشت خویش نیز می باشد.

      صرفنظر از علل و عوامل مؤثّر پیدایش انقلاب مشروطیّت تنکابن ، آنچه سبب اتّحاد و خیزش مردم این نواحی در مقابله با حکومت استبدادی قاجار گردید ، نوع حکومتی بود که بر جوامع ایرانی تحمیل می شد. سرانجام مردم منطقه در برهه ای حسّاس از تاریخ متّحد شدند و علیه حکومت استبدادی به مبارزه برخاستند. شورش مردمان تنکابن ، علیه حکومتگران خلعت بری، که از دیر زمان حکومت محال ثلاثه (کجور ، کلارستاق و تنکابن) را در دست داشتند ، اندک اندک ، به حرکتی کاملاً انقل بدل گردید.

      صدور فرمان مشروطیّت در چهاردهم 1324 هـ ق برابر با چهاردهم مرداد ماه 1385 ش ق ، ایران را در ردیف کشورهای دارای مجلس قرار داد (مروارید ، 1377،ج1،46) امّا  این توفیق چندان پایدار نماند، زیرا تمام تلاش های ایرانیان ، با به توپ بستن مجلس شورای ملّی به امر محمد علی شاه به پایان آمد و مجدداً دوره ی خوف و وحشت آغاز گردید که در تاریخ ایران ، به استبداد صغیر معروف است.

      رساله حاضر بر آن است تا چگونگی سیر نهضت مشروطیّت تنکابن، علل و عوامل پیدایش آن را بررسی کند . پژوهشگر را عقیده بر آن است که بسیاری از وقایع و حوادث مشروطه ی تنکابن در هاله ای از ابهام و یا فراموشی مانده است که تحقیق درباره ی آن امری ضروری و بایسته می نماید.

تنکابن در انقلاب مشروطیت

پیش گفتار

اوضاع اجتماعی تنکابن مشروطیّت

      مهدی بیک خلعت بری از سال 1187 تا 1190 هجری قمری ، کلانتر طوایف یازده گانه ی بومی و مهاجر تنکابن بود.  وی در اوا حکومت کریم خان زند به نمایندگی از طوایف تنکابن به شیراز رفت و ستمکاریهای جانشینان حیدرخان قوی حصارلو (اصانلو) را به گوش الرعایا رسایند . او در بازگشت ، علاوه بر عزل حاکم ترک نژاد ، به لقب خانی و دریافت حکومت تنکابن از دربار زند مفت گردید.

      پس از وی ، فرزندش هادی بیک چندی حکومت تنکابن را در دست گرفت. هنگامی که ولیخان اوّل ، فرزند هادی بیک ، در جنگ ایران و روس در هرات کشته شد.  فتحعلی شاه در پی ترضیه ی خاطر خاندان خلعت بری ، فرمان حکومت محال ثلاثه (کجور ، کلارستاق و تنکابن) را برای حبیب اله خان خلعت بری ملقّب به ساعد الدّوله فرزند ولیخان سرتیپ تنکابنی صادر کرد . دوران حکومت ساعد الدّوله بر محال ثلاثه مقارن با شورش سید محمد عالمگیر در کلارستاق بود.

      وی به فرمان ناصر الدین شاه مأمور سرکوبی این شورش گردید.  از آن پس حکومتگران این خاندان ، اندک اندک ، سیطره حکومت خویش را از شرق به نمک آبرود و از غرب به رانکوه گسترش دادند . شیوه حکومتی این خاندان مبتنی بر نظام ارباب رعیتی بود و این امر مانع از اجرای عد می آمد. در تمام ادوار سلطنت قاجاریان بر ایران ، بزرگان این خاندان با شرکت در جنگ های داخلی و خارجی خود را عنصری مؤثر، وفادار و خدمتگزار می نمودند . چنانکه مؤلف کتاب «خاندان خلعت بری» نوشته است.

      شاخه ای از این خاندان در زمان نادرشاه به هنگام لشگرکشی وی به هندوستان شرکت داشته و در همانجا اقامت گزیدند.  از این رو این خاندان سخت مورد اعتماد و اتّکای شاهان قاجار بودند . آئین ملک و ملکداری و مناسبات اقتصادی حاکم بر عصر سبب می شد که این خاندان ، مانند دیگر خاندان های حکومتگر، در مقاطع حسّاس تاریخی و عرصه های تنگ اقتصادی که با شیوه ی سیاست آنان در تضاد می آمد به شریعت پناه برند.

      چهره شاخص این خاندان ، محم ی خان خلعت بری که در دوران استبداد به سپهدار و پس از پیروزی انقلاب مشروطیّت به سپهسالار اعظم ملقّب گردید ، از دوازده سالگی ، با درجه ی سرهنگی وارد نظام شد و بنابر پایگاه طبقاتی خویش علاقه بسیار به ملک و مال داشت . از این رو در شمار ثروتمندترین رجال عصر مظفّری قرار داشت . تند خویی خصیصه ی بارز وی بود ، چنانکه در واقعه ی شمشیر کشیدن به روی میرزا حسین خان مشیرال ه سپهسالار قزوینی ، این خصلت را به نحو چشمگیری آشکار کرد.

      از همان روزهای نخستین مشروطه ، سپهدار از سوی حکومت مظفرالدین شاه مأمور از هم پاشیدن اجتماعات خواهان شد . پسرانش ، علیقلی خان اسعد و مرتضی قلی خان ، اقتدار السلطنه ، دست خویش را به آزار و شکنجه ی زیردستان آلوده ساختند و به علّت کارهای مستبدانه او و ستمکاریهای پسرانش ، طلاب تنکابنی در ذی حجه ی 1324 هـ ق به پا خستند.

      در رجب همان سال ، آقا اصفهانی حکم تکفیر سپهدار را صادر کرد. این اقدام ، چنان وضع او را دشوار ساخت که وی می خواست با پرداخت رشوه از خود رفع اتهام کند . یک سال بعد در رجب 1325 ، تنکابنی های مشروطه خواه ، به فتوای شریعتمدار نشتایی ، املاک سپهدار را در تنکابن غارت د. مؤلّف گیلان در مشروطیّت می نویسد: اسعد تنکابنی شخصیتی است که در گیلان نامش به ستمگری و مخالفت با مشروطیّت یاد شده است.

      همو در جای دیگری نوشته است : اگر همه ی نسبت هایی را که به اسعد می دادند ، صحیح نباشد ، لااقل استبداد و فعال  مایشائیش قابل انکار نیست.  دوران حکومت اسعد مصادف با دو واقعه ی بزرگ بود ، نخست ، انقلاب مشروطیّت ، دیگر جنگل . مزبور به این واقعه روی خوش نشان نداد ، با آنکه بعدها پدرش در صف ان مشروطه قرار گرفت ، ولی او همچنان با مشروطه و مشروطه خواهان مخالفت می ورزید و حکومت محال ثلاثه را از آن خود می دانست.

      حکومتگران خاندان خلعت بری در عرصه ی حکومت از منازعات داخلی بدور نبوده اند چنانکه مرتضی قلی خان اقتدار در پی اختلاف با اسعد به سالار فاتح پیوست و با کمک وی حکوکت تنکابن را برای مدتی کوتاه از دست برادرش خارج کرد.  پی آمدهای انقلاب مشروطیّت و روی کار آمدن پهلوی اوّل،  موقتاً به سروری آنان خاتمه داد و یک چند نام آنان را به محاق فراموشی سپرد.  حتی برخی از بزرگان این خاندان را به تبعید و زندان کشانید.

      در دوران حکومت پهلوی اوّل کار به جایی رسید که بعضی از رجال این خاندان ، شهرت خویش را از خلعت بری به زهری ، ناصرتاش ، پویه و نیکویی تغییر دادند تا شاید از گزند حکومت وقت بدور باشند.  پس از شهریور 1320 و ایجاد فضایی نو ، بار دیگر رشد و بالندگی این خاندان فراهم آمد و در مناصب اجتماعی شاخصیّت یافتند.

تنکابن در انقلاب مشروطیت

آغاز نهضت

      با شروع مشروطیّت ، میرزا محمد طاهر تنکابنی ، فیلسوف و خواه ، از همان روزهای نخستین نهضت استبدادی به صف مشروطه خواهان پیوست . در بحبوحه انقلاب، انجمنی با کمک مشروطه طلبان محال ثلاثه، در تهران تشکیل شد که میرزا محمد طاهر تنکابنی یکی از اعضای اصلی آن بود. میرزا به همراهی معتمد ال رشتی انجمن دیگری را نیز که به نام انجمن مشروطه خواهان معروف بود، تأسیس د، بسیاری از مشروطه طلبان گیلان و محال ثلاثه عضو آن بودند.

      این انجمن منحصر به این نواحی نبود ، بلکه عدّه ای از مشروطه خواهان مانند سید یعقوب انوار نیز در آن شرکت داشتند.  بنابراین ، انجمن و مجامع روشنفکری در بیداری مردم و ایجاد بستر برای حرکت های انقل نقشی حساس را ایفا می د . بدون شکّ ، اداره تلگراف و پستخانه ی م آباد، مرکز محال ثلاثه، یکی از عوامل بیداری مردم محال ثلاثه در واقعه ی مشروطیّت به شمار می رفت.

      همزمان با بحرانی شدن اوضاع تهران، فعّالیّت های مشروطه طلبان محال ثلاثه شدّت پیدا کرد. در آن هنگام دو تن از کارکنان اداره ی تلگراف م آباد به نام میرزا شفیع خان و میرزا احمد خان به وت مشروطه خواهی درآمده ، اخبار مشروطه تهران را به مردم می رساندند. بیشترین اخبار از سوی میرزا محمد طاهر تنکابنی به مرکز محال ثلاثه مخابره می شد و چون ادارات پست و تلگراف ایران در اجاره محمد ولی خان خلعت بری، سپهدار تنکابنی قرار داشت.  از این رو ، اسعد اقدامات این دو را به پدرش گزارش داد،  سپهدار نیز میراز شفیع خان و میرزا احمدخان را از تصدّی اداره تلگراف م آباد برکنار کرد.

      از ابتدای مهاجرت مشروطه خواهان به قم ، میرزا محمد طاهر تنکابنی در اعتراض به استبداد ، همراه سیدین سندین (بهبهانی و طباطبایی) بود و در طی اقامت خویش در قم ، تماس با خواهان تنکابنی را قطع نکرد.  میرزا ، توسط میراز حسین خان کلارستاقی که در آن زمان وزارت داخله بود.  دائماً با مشروطه طلبان محال ثلاثه در ارتباط بود.

      با شعله ور شدن انقلاب مشروطیّت و سرایت آن به ا و بویژه تنکابن که وقایع آن بیشتر متأثّر از تهران بود، حکومت اسعد، حاکم مقتدر تنکابن، اندک اندک، رو به خطر می رفت.  از این رو، مخالفین به گرد ون نامداری چون میرزا محمد علی نشتایی ملقّب به شریعتمدار نشتایی،  سید صادق مجتهد و شیخ محمد مزردشتی مشهور به شیخ کبیر درآمدند.   ی قیام عملاً و علناً در دست شیخ کبیر قرار داشت.

      صدور فرمان مشروطیّت سبب شد تا شایعه ی دستگیری اسعد و قوانین محال ثلاثه بر زبان رعایا افتد . در نواحی کوهستانی دوهزار و سه هزار اشکورات رعایای تحت ستم ، پس از دستگیری و به چوب بستن مباشرین سپهدار و پسرانش ، اراضی غضب شده را که زمانی دراز در دست حکومتگران خاندان خلعت بری بود ، بین کشاورزان تهیدست تقسیم د.

       صدور فتوای شریعتمدار نشتایی مبنی غصبی بودن اموال و املاک سپهدار و فرزندانش ، صدها رأس دام و احشام وی را به باد غارت داد.  رجب سال 1324 هـ ق شیخ کبیر از سوی خواهان تنکابنی عازم تهران شد،  و سپس فرمان اجرای انتخابات در محال ثلاثه را از صدر اعظم میرزا نصرالله خان نائینی (مشیر ال ه) را دریافت کرد و به تنکابن بازگشت.  متعاقب آن ، انجمن مشروطه خواهان تنکابنی ، شیخ کبیر را به عنوان مجلس معرفی نمود. آنگاه شیخ به دارالحکومه م آباد رفت و حکم صدر اعظم را به حاکم تنکابن داد ولی با مخالفت شدید اسعد روبرو شد.

       به دنبال مشاجره شدید بین شیخ و حاکم ، به فرمان اسعد ، ابتدا شیخ را به چوب بسته ، سپس زندانی د . خبر دستگیری شیخ به سرعت در تنکابن پیچیده و گروه بسیاری از مردم را به دارالحکومه کشانید . چاره ای جز پذیرش خواسته ی مردم ندید . پس شیخ را از بند آزاد کرد . گروهی از طلّاب محال ثلاثه در اعتراض به عمل اسعد به تهران رفتند و در منازل ون بست نشستند.

تنکابن در انقلاب مشروطیت

واقعه خانیان

      اهانت به شیخ کبیر ، کینه و شه ی انتقام در برخی از مشروطه طلبان تنکابن را برانگیخت ، پس نامه ای به صمدخان که در آن زمان در تهران به سر می برد ، نوشته او را به پیوستن صفوف مشروطه خواهان دعوت د . صمد خان در آغاز به سبب نمک شناسی و یا وحشت از ایل خلعت بری در ترک خدمت به این خاندان مردّد بود ، امّا شورش عمومی محال ثلاثه وی را در پیوستن به انقلاب مصمّم کرد در بازگشت از تهران به تنکابن مورد استقبال شیخ محمد کبیر و مخالفین خاندان خلعت بری قرار گرفت . شیخ که پیوستن صمدخان را به اردوی انقلاب امتیازی بزرگ می دانست ، با نشر سکه های نقره مقدمش را گرامی داشت . در این زمان سپهدار والی گیلان بود..

       وجود انقلاب مشروطه و ارشادات سید صادق مجتهد سیاورزی سبب شد که صمدخان به طور کلی از اسعد روی برگرداند . پشت صمد خان به حکومت تنکابن یک چند مایه ی وحشت را فراهم آورد . سرانجام صمدخان به همراهی پهلوان فرامرز و سید صادق مجتهد ، ترور اسعد در منطقه خانیان سه هزار طرح گردید.  تقابل در منطقه ی چلکا کوتی روی داد. گروه پس از هدف قرار دادن ابراهیم خان کرد و کشتن وی مورد تهاجم سخت نیروهای چریک اسعد واقع شدند پهلوان فرامرز بر اثر گلوله که بر پهلویش اصابت کرده بود کشته شد.

       صمدخان و سید صادق مجتهد چاره ای جز فرار ندیدند . صمد خان به چمستان و سید صادق به نور گریخت . طولی نکشید که صمدخان به تحریک اسعد در شکارگاه چمستان به دست قاسم خان عبدالملکی از پشت سر مورد شلیک تفنگ قرار گرفت و کشته شد (واعظی تنکابنی ، 1367 ، 275) بدینگونه واقعه ترور نافرجام ماند.

       از سویی دیگر ، میرزا محمد طاهر تنکابنی ضمن حمله به سپهدار و پسرانش ، خواستار احضار اسعد و شیخ کبیر به مجلس گردید . طباطبایی رئیس مجلس نامه ای به صدر اعظم نوشت که پس از مدّتی تأخیر پاسخی کوتاه به آن داده شد.

       شیخ محمد هرزه بود ، اسعد تنبیه اش کرد. میرزا محمد طاهر تنکابنی که مجلس و از فضلا  و حکمای برجسته ی زمان بود گفت: اگر این شیخ محمد مرد نکره و هرزه ای بود، نصر السلطنه نوشته ای بدهد مبنی بر اینکه قبالجات املاکی را که به خط این شخص ابتیاع نموده باطل باشد.

       مؤلف تاریخ انقلاب مشروطیّت ایران در این باره می نویسد: اسعد حاکم تنکابن ، شیخ محمد نامی را که از ون بود به گناه اینکه می خواسته انجمنی برای انتخاب تأسیس کند ، چوب زده و حبس نموده ، با وجود اقدامات مجلس نسبت به رویه ی مستبدانه ی اسعد تذکراتی که نمایندگان به ت دادند ، داخله جواب داد : ملّا محمد می خواسته شرارت کند حاکم او را تنبیه کرده است.

       همو در جای دیگر نوشته است:  روزگار اهالی مازندران دست کمی از سایر ا نداشت و خواینن مستبد آن سامان خصوصاً اسعد ستمگری نسبت به انی که به مشروطه خواهی معروف بودند ، کرده که ذکر آن موجب ملال است.

       تاریخ بیداری در ادامه می گوید: چنانکه مردم تنکابن چون از تعدیات پسر سپهدار به دارالحکومه شاکی شدند او را احضار فرمودند . مردم تنکابن دانستند که اگر چنگال خصم بر ایشان بلند شود ، خُرد شوند. اتّفاق بر نگهداری هم د . چون شنیدند که پسر دیگر سپهدار که در رکاب پدر از تهران آمده بود و عازم تنکابن بود ، تماماً در رودسر جمع شدند و سدّ طریق نمودند و مانع شدند از وصول پسر سپهدار در لنگرود متوقّف شد.

       مؤلّف محال ثلاثه در مشروطیّت نوشته است : اسعد پس از رفتن به تهران ، گروهی از خوانین و رؤسای طوایف را به  مقرّ حکومتی خویش در م آباد احضار کرد تا در غیاب وی ای از میان خود اقدام کنند. اعضای انجمن مرکب از افراد حکومت و چند تن ، قصد داشتند سعدالله خان کجوری را به عنوان ، معرّفی نمایند که با مخالفت میرزا محمد علی نشتایی شریعتمدار تنکابنی روبرو شدند.

       در مشروطه بی نقاب آمده است : « گویا موافق نظامنامه ی انتخاب که خو م مجموع حال ثلاثه باید شش نفر باشد . بنابراین علمای تنکابنی بر آن شدند تا در مقابله با مظالم مجلس دیگری را تأسیس کنند و می خواستند که میراز موسی پزشک سید صادق مجتهد و سید علی جناب را به نمایندگی برگزیدند.

       طباطبایی در پاسخ به تقاضای مکرر رعایای محال ثلاثه تنکابن پیام تهدید آمیزی را برای علمای تنکابن فرستاد از محتوای پیام چنین استنباط می شود که اوضاع تنکابن بحرانی بوده است.

       سرانجام تلاش از خواهان تنکابن و محال ثلاثه سبب خلع اسعد حاکم مستبد و مقتدر تنکابن از حکومت گردید و ظاهراً شخصی به نام معتمد السلطان به جای وی مدت کوتاهی حکومت تنکابن را در دست گرفت.  بعدها حکومت این شخص با روی کار آمدن سپهدار تنکابنی در مشروطه دوم ناپایدار شد. به دنبال وی محمد ولی خان خلعت بری سپهدار تنکابنی از منصب ی توپخانه و فرماندهی افواج گیلان و مازندران و تنکابن برکنار شد تا بمباران مجلس به فرمان محمدعلی شاه که به استبداد صغیر مشهور است. کلیه مناصب تی از وی و پسرانش یکی پس از دیگری گرفته شد.

تنکابن در انقلاب مشروطیت

نتیجه بحث

       هر چند انقلاب مشروطیّت ایران پایه های حکومت استبدادی قاجار را ویران کرد، امّا با همه تلاش های انقل ون و خواهان پس از استقرار نظام مشروطه ، هرگز عد اجتماعی در جامعه ایرانی برقرار نشد.  زیرا آنان که تا دیروز دستشان به خون مردم آلوده بود، با شروع انقلاب دوم مشروطیّت به وت مشروطه خواهی درآمده،  بار دیگر امتیازات طبقاتی خویش را که برای مدّتی کوتاه از دست داده بودند، بازستاندند.  روی کار آمدن پهلوی اول به این امر خاتمه داد و بساط سروری آنان را برای همیشه در عرصه ارباب رعیتی برچید.

   منابع:  برای دریافت منابع تماس بگیرید.

    برچسب ها:  مشروطیّت، تنکابن، اسعد، ارباب رعیتی، سپهدار تنکابنی، ابوالحسن واعظی تنکابنی، تنکابن در انقلاب، انقلاب مشروطیت، آغاز نهضت، واقعه خانیان.

...............

تنکابن در انقلاب مشروطیت

پرسشها و پاسخها

بخشی از نظرها و پرسشهای این برگه

   نظر و پرسش شما:  . . . نظر و پرسش خود را بنویسید . . .  در اینجا

   انوش راوید:  منتظر پرسشها و نظرهای شما گرامیان هستیم.

 

. . . .

تنکابن در انقلاب مشروطیت

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

مستند کوتاه از داستان بلند بازی های استعماری برای نابودی تاریخ های کهن است، استعمار و امپریالیسم از هر تلاش و ترفندی کوتاهی نمی کند، تا در نهایت بگوید ملت های قاره کهن تاریخ نداشته اند، و داستان های دیگر از تاریخ بگوید و بنویسد، و بخورد ملت های ساده شده بدهد.

............................

کلیک کنید:  دانش مدنی و اجتماعی ایران

کلیک کنید:  تاریخ اجتماعی ایران و جهان

کلیک کنید:  ی ساختار های تاریخی اجتماع

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و تارنمای دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : تنکابن در انقلاب مشروطیت - تنکابن ,انقلاب , ,مشروطه ,مشروطیّت ,تنکابنی , اسعد ,محال ثلاثه ,انقلاب مشروطیت ,انقلاب مشروطیّت ,میرزا محمد ,انقلاب مشروطیّت ایران ,فتوای شریعت?
تنکابن در انقلاب مشروطیت تنکابن ,انقلاب , ,مشروطه ,مشروطیّت ,تنکابنی , اسعد ,محال ثلاثه ,انقلاب مشروطیت ,انقلاب مشروطیّت ,میرزا محمد ,انقلاب مشروطیّت ایران ,فتوای شریعت?
فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

فرگشت انسان نما تا انسان امروزی،  بسیاری فرگشت و رشد و تکامل در زیست شناسی را نظریه داروین می دانند،  درصورتیکه اینها علم آفرینش است،  و داروین آغاز کننده گفتگو و تحقیق های مدرن در این باره بود. 

فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

پیش نویس

      بسیاری فرگشت و رشد و تکامل در زیست شناسی را نظریه داروین می دانند،  درصورتیکه اینها علم آفرینش است،  و داروین آغاز کننده گفتگو و تحقیق های مدرن در این باره بود.  در گذشته های تاریخی ایران،  خیلی از شمندان نوعی به فرگشت اشاره داشتند،  ولی کار آنها پژوهش علمی مدرن نبود.  فرگشت انسان علم تازه است،  بهمین جهت درباره این علم باید حوصله،  و دید پژوهشگرانه کاملاً علمی امروزی داشت.

تصویر از فرگشت انسان و تکامل،  ع شماره 3566.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو ذهن کپی پیس بازمانده از سیستم آموزشی را کنار بگذارید،  ع شماره 1613.

برگه پیوست لینک زیر است:

کلیک کنید:  موزه مجازی وبسایت ارگ ایران

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

آغاز داستان فرگشت انسان

      بعد از انفجار کامبرین انواع جانوران و همچنین داران به وجود آمدند.  تقریباً هفتاد میلیون سال پیش،  از اولین دار،  انواع میمونها و انسانها منشعب گردیده اند،  به نام پریماتها یا نخستین سانان در صحنه آزمون و خطای خلقت پا به عرصه وجود گذاشتند.  حجم مغز این دسته از حیوانات نسبت به هیکل آنها بیشتر توسعه پیدا کرد،  و در طى هفتاد میلیون سال تحول و فرگشت،  انسانهایى نزدیک به ما از آنها بوجود آمد تا به انسان امروزی رسید.

 فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

انفجار کامبرین

       ماجرای انفجار کامبرین brian explosion  رویداد تکامل و فرگشت کوتاهی بود،  که در نزدیک به ۵۴۲ میلیون سال پیش رخ داد.  همانگونه که فسیل ها نشان می دهند،  طی آن بسیاری از شاخه های اصلی حیوانات پدید آمدند.  در ۲۰ تا ۲۵ میلیون سال دوره این رویداد بیشترین انشعاب های جانوری از شاخه پریاخته ها صورت گرفت.  این رویداد با پدید آمدن تفاوت های متنوع و گوناگون بسیاری از موجودات همراه بود.

      تا پیش از انفجار کامبرین بیشتر موجودات تک سلولی های ساده بودند،  که به ندرت زیست گاه گروهی تشکیل می دادند.  در طی ۷۰ تا ۸۰ میلیون سال بعد،  میزان تنوع تا سرحد امکان شتاب یافت،  و تنوع زندگی شروع به نمایش شباهت های بیشتری به آنچه که امروز است کرد.  بسیاری از شاخه های زندگی حاضر در این دوره ظاهر شد،  به استثنای خزه زیان که زمان آغاز ظاهر شدن آن ها در اوا اردویسین است.

      انفجار کامبرین انگیزه بحث علمی گسترده ای در میان صاحب نظران زمان بوده است.  پیدایش به ظاهر ناگهانی فسیل.  در نخستین گام ها در این راه،  در اوایل دههٔ ۱۸۴۰ میلادی به آن اشاره شد،  و چار داروین در سال ۱۸۵۹ میلادی،  از آن به عنوان یکی از استدلال های اصلی مخالف،  در مقابل نظریه تکامل از راه انتخاب طبیعی دانست.

      بحث های طولانی پیرامون معمای پیدایش ناگهانی زیاگان و ظاهراً از هیچ کجا،  دور سه نکته متمرکز است.  یکی این که آیا واقعاً یک تنوع کلان موجودات مجتمع و پیچیده در طی یک دوره ای نسبتاً کوتاه از زمان در اوایل دوره کامبرین اتفاق افتاده.  چه شده که چنین شده،  و تأثیر مفهوم چنین رویدادی بر منشاء حیات حیوانی.

      با توجه به دسترسی محدود به شواهد،  تفسیر برداشت ها از این موضوع کار مشکلی است،  بویژه وقتی که تفسیرها بیشتر و عمدتاً بر اساس سابقه های فسیلی ناقص و ناتمام،  و نشانه های شیمیایی بجا مانده در سنگ ها است.

 فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

پرسشهای مهم فرگشت

      امروزه پرسش های زیر مورد تامل دانشمند و دانش است: 

   ــ  از چه تاریخى اورانگوتان و شامپانزه از این گروه جدا شدند؟

   ــ  از چه لحظه اى انسان واقعى پا به عرصه وجود گذاشت؟

   ــ  از چه زمانى شروع به ساختن ابزار کرد؟

      علم موجود می گوید،  ما از مولکولهاى اولیه،  سپس باکترى ها،  میکروبها،  نباتات اولیه،  خزندگان و بالا ه داران به وجود آمده ایم.  همان طور که قبلاً هم گفته شد،  انسان شناسان متکى بر مطالعه استخوانها و اسکلت هاى به دست آمده و عمر رسوباتى،  که این فسیلها در آنها یافت شده است.

       بیوشیمیست ها که توجه به آرایش مولکولهاى dna و میتوکندرى و مقایسه این مولکولها در انواع مختلف حیوانات دارند،  درباره تاریخ جدا شدن خانواده انسانها و میمونها از هم،  با یکدیگر به بحث و مجادله مشغول اند.  گویا بالا ه به توافقى رسیده و فکر مى کنند،  که این جدایى در ۷ تا ۸ میلیون سال پیش اتفاق افتاده است.  ولی باز هم دست از پژوهش بر نمی دارند،  و به دنبال حلقه مفقوده بوده و شجره نیاکان ما را از لابه لاى رسوبات شرق آفریقا و یا در آرایش و تحول مولکول های dna جستجو می کنند.

      تجزیه و تحلیل در زمین شناسى، هواشناسى و باستان شناسى در دره ریفت واقع در آفریقا،  صحنه نمایش تحول را به صورت زیر مشخص مى کند:  بین هشت تا سه میلیون سال پیش،  محیط زیست تحت تأثیر عمل تکتونیک و تحرک قاره ها و ظهور خش الى بتدریج تغییر مى یابد.

      نخستین سانان در اینجا،  خود را با شرایط محیط تطبیق مى دهند،  س ا می ایستند،  صورت آنها کوچک و جمجمه شان بزرگ مى شود،  و در نتیجه امکان توسعه مغزشان فراهم می آید.  همزمان با وضعیت ایستاده،  دستها آزاد گشته و امکان ساختن ابزار را پیدا می کنند.

      وجود ابزارها،  خواه ماهرانه ساخته شده باشند یا نه،  در کنار استخوانها به نظر انسان شناس معروف لورواگورهان،  علامت بدون تردیدى از جهش حیوان به انسان است.  حنجره توسعه یافته به سمت پایین امکان سخن گفتن را به او داده،  و بالا ه یک روز شبه انسان مبدل به انسانى می شود،  که نقاشى و مجسمه سازى کرده و مراسم شادى و عزادارى ب ا می کند.

      البته بعید نیست که این طبقه بندى با پیدایش اسکلتى جدید و یا پیشرفت در تحقیقات طبقه بندى ملکولى تغییراتى بخصوص در دو گروه راماپیتک ها و استرالوپیتک ها به وجود آورد.  اعضاى دیگر خانواده ها که عبارت اند از هموه لیس و هموارکتوس و هموساپین خیلى نزدیکتر به زمان ما بوده،  و به اندازه کافى مشخصات از آنها در دست هست و در وجود آنها شکى نیست.

فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

راماپیتک ها ramapithèques

ظاهراً اولین شبه انسانى است که در ۱۵ یا ۸ میلیون سال پیش می زیسته و دلیل آن داشتن فکهاى قوى و دندانهاى آسیا با میناى ضخیم و نیشهایى است که مانع جویدن نبوده است. تمام این مشخصات نشان مى دهد که آنها از دانه هاى سخت به عنوان غذا و همچنین از گیاهان استفاده مى کرده اند و دلیل آن وجود آثار باقى مانده بر روى فک پایین است.  این شبه انسانها مى توانسته اند استخوانهاى حیوانات را ش ته و از مغز آن استفاده کنند.

      تکه سنگهاى فرسوده و بازمانده حیوانات پیدا شده،  در نزدیکى اسکلت این شبه انسانها در کنیا،  اجازه چنین حدسى را داده است.  یک تکه از قسمت دست این شبه انسانها را نیز در پا تان پیدا کرده اند،  و فکر مى کنند آنها بر روى دو پا راه مى رفته اند،  یا در واقع bipede بوده اند.  در بین انسان شناسان و بیولوژیس اختلاف نظر وجود دارد.  بیولوژیست ها راماپتیک را جزو شبه انسانها نمی دانند.

 فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

اُسترالوپیتک australopitheque

      شبه انسانهاى اُسترالوپیتک  بین دو تا شش میلیون سال پیش در آفریقای شرقی مى زیسته اند.  موجود قوى با آرواره هاى محکم،  و قدی حدود یک و نیم متر و علف خوار بود.  استخوان و اسکلت آنها در این ناحیه از آفریقا به وفور پیدا شده است.  دسته اى از آنها که باریک اندام بوده اند،   یل graciles نامیده می شوند.  قدشان حدود یک متر،  و تا اندازه اى گوشتخوار بود،  و با نوعى گُرز شکار مى کرد.  این گُرزها شاید اولین وسیله سنگى است،  که شبه انسانها به کار گرفته اند.  وابستگى آنها به طبقه شبه انسانها مورد بحث است.

 فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

همو ه لیس  homo habilis

     این شبه انسانها حدود دو میلیون سال پیش در آفریقا زندگى مى کرده اند.  جمجمه بزرگ و بى قواره، ولى نیمر خى راست داشته اند.  در واقع اولین پیشه وران و صنعت کاران نوع بشر هستند.  هموه لیس ها شکارچى بود،  و فرآورده شکار خود را با گروه خود تقسیم می کرد.  این شبه انسانها بسیار خشن بود،  و احتمالاً سبب از بین رفتن نسل اُسترالوپیتک ها شده اند،  زیرا آنها را نژاد پایین تر از خود مى دانسته اند.

      عده اى می گویند،  در دوران اُسترالوپیتک ها خش الى ناگهانى و طولانى در آفریقاى شرقى اتفاق افتاد،  و جنگل هاى وسیع تبدیل به دشت هاى غیر قابل س ت گردید.  احتمالاً این اتفاقهای طبیعی سبب از بین رفتن آنها و تحول و تکامل ه لیس ها شده است.  هموه لیس ها بر روى دو پا راه مى رفت،  و از دستهاى خود براى شکار و کندن میوه استفاده می کرد.

 فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

همو آرکتوس  homo erectu

      یا پیته کانتروپ  pithécantrope این شبه انسانها بنام انسان راست قامت معروفند،  تقریباً یک و نیم میلیون سال پیش زندگی می کرده اند.  پیشانى بلند و مغز حجیم داشتند،  و براى اولین بار آنها آتش را شناختند،  و به کمک آن غذا مى پختند.  بقایاى آتش نزدیک محل اقامت آنها به دست آمده است.  ابزار هاى سنگى داشته اند،  و به کمک سنگهاى تراشیده شکار می د.  براى اولین بار با سفر و مهاجرت آشنا شدند،  و بتدریج در آسیا و اروپا مسکن گزیدند،  و بقایاى آنها در نقاط مختلف آسیا و اروپا دیده شده است.

فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

همو ساپین  homo sapiens

کلیک کنید:  انسان دمند دانا ماهر زرنگ


تصویر از فرگشت انسان و تکامل،  ع شماره 8808.

....

فرگشت انسان نما تا انسان امروزی

پرسشها و پاسخها

بخشی از نظرها و پرسشهای این برگه

   نظر و پرسش شما:  . . . نظر و پرسش خود را بنویسید . . .  در اینجا

   انوش راوید:  منتظر پرسشها و نظرهای شما گرامیان هستیم.

 

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  تمدن های کهن ایران و جهان

کلیک کنید:  تاریخ تمدن و دین های بین النهرین

کلیک کنید:  خط قرمزهای تاریخ نویسی استعماری

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : فرگشت انسان نما تا انسان امروزی - انسان ,فرگشت , ,امروزی ,انسانها ,میلیون ,انسان امروزی ,فرگشت انسان ,کلیک کنید ,انفجار کامبرین , فرگشت انسان ,نوشتن درباره مطالب، ,ایران مراجعه ن?
فرگشت انسان نما تا انسان امروزی انسان ,فرگشت , ,امروزی ,انسانها ,میلیون ,انسان امروزی ,فرگشت انسان ,کلیک کنید ,انفجار کامبرین , فرگشت انسان ,نوشتن درباره مطالب، ,ایران مراجعه ن?
انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

      انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن درباره تاریخ ایران و زبان فارسی،  از میان کتب و نوشته های تاریخی ایران و جهان،  گوشه هایی از تاریخ را می گوید.  انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن،  نیاز به گفتگو و بررسی در سیستم آموزشی ایران را دارد.  در تاریخ نویسی استعماری اجازه ندادند،  تاریخ و جغرافیای قاره کهن را بخوبی بدانیم.

انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

صفحه اول بازپخش بخشهای انتشارات اینترنتی پژوهشگر وحید بهمن

پیش نویس

      انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن درباره تاریخ ایران و زبان فارسی،  از میان کتب و نوشته های تاریخی ایران و جهان،  گوشه هایی از تاریخ را می گوید.  انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن،  نیاز به گفتگو و بررسی در سیستم آموزشی ایران را دارد.  در تاریخ نویسی استعماری اجازه ندادند،  تاریخ و جغرافیای قاره کهن را بخوبی بدانیم.

      آقای وحید بهمن کارشناسی ارشد تاریخ از استانبول هستند،  و بیش از پانزده سال است درباره تاریخ آذربایجان و قفقاز و ترکیه تحقیق می کنند.  در تارنمای ارگ ایران بخشی از انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن را،  با اجازه ایشان انتشار مجدد می کنم.

ع شماره 3557،  انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو جهت آینده ای بهتر در گفتگو های تاریخی و جغرافیایی شرکت کنید،  ع شماره 1533.

برگه پیوست لینک زیر است:

کلیک کنید:  گفتگو پیرامون تاریخ و جغرافیای قاره کهن

. . . ادامه دارد . . .

انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

فهرست صفحات بازپخش بخشهای انتشارات اینترنتی پژوهشگر وحید بهمن

توجه:  لینکها بزودی ارائه می شود.... 

 

 

 

1

کلیک کنید:  صفحه اول انتشارات اینترنتی پژوهشگر وحید بهمن

 

2

کلیک کنید:  صفحه دوم انتشارات اینترنتی پژوهشگر وحید بهمن

 

3

کلیک کنید:  صفحه سوم انتشارات اینترنتی پژوهشگر وحید بهمن

 

4

کلیک کنید:  صفحه چهارم انتشارات اینترنتی پژوهشگر وحید بهمن

 

5

کلیک کنید:  صفحه پنجم انتشارات اینترنتی پژوهشگر وحید بهمن

 

 

کلیک کنید: 

 

 

کلیک کنید: 

 

انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

صفحه اول بازپخش بخشهای انتشارات اینترنتی پژوهشگر وحید بهمن

ع شماره 9301.

تصویر کتیبه پارسی بر سردر اولین کاخ ساخته شده در شهر استانبول.

      کتیبه پارسی بر سردر اولین کاخ ساخته شده در شهر استانبول پس از فتح آن به دست سلطان محمد فاتح عثمانی در سال ۱۴۵۳ میلادی.  این کتیبه بر سردر بنایی قرار دارد با قدمت ۵۴۶ سال،  که بعنوان اولین کاخ ساخته شده توسط ترکان عثمانی در شهر استانبول شناخته می شود.

      تاریخ اتمام ساخت سازه بر اساس کتیبه سردر درگاه ورودی،  سال ۸۷۷ هجری قمری برابر با به ۱۴۷۲ میلادی می باشد.

ع شماره 9302.

      این سازه که به احتمال بسیار زیاد بدست هنرمندان و معماران ایرانی و به دستور سلطان محمد فاتح ساخته شده است.  هم اکنون در محوطه داخلی موزه باستانشناسی شهر استانبول واقع شده است،  و بعنوان موزه کاشی و چینی (çinili köşk) مورد استفاده قرار می گیرد. 

      لازم به توضیح است در مورد نام معمار و دیگر هنرمندانی که بر روی این سازه کار کرده اند،  آگاهی چندان زیادِ تاریخی در دست نیست.  اما با توجه به موارد زیر به روشنی می توان پی برد،  که معمار سازه، ایرانی و شیعه بوده است.

       استفاده از زبان پارسی برای نوشتن تنها کتیبه موجود در سازه که در محل سردر درگاه ورودی قرار دارد.  استفاده از هنر معماری و کاشی کاری ایرانی بویژه در بخش درگاه و طاق ورودی سازه.

ع شماره 9303.  تصویر بخش ورودی و جلوی سازه. 

      لازم به توضیح می دانم خوانش و رونویسی هایی که تاکنون از این کتیبه توسط برخی از اساتید ترکیه ای انجام پذیرفته است،  دارای اشکالاتی جزئی بوده،  که سعی کرده ام آنها را رفع کنم.  صد البته برای خوانش دقیق تر و کامل تر باید اساتید خط پژوه و خط شناس ایرانی نیز بر روی این کتیبه کار ند.

       این کتیبه در دو سطر نوشته شده است،  که استنساخ و رونویسی هر دو سطر را تقدیم حضورتان می کنم:

      رونویسی سطر بالایی کتیبه که با خطی ساده تر و البته کوچکتر نسبت به خط سطر پایین نوشته شده است،  این گونه می باشد:

«ای درب پیشگاه خلد نعیم/ حرمت گشته محترم چو حریم/ ز الطافت هوای بقعۀ تو/ کادَ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ/ از کرامت پیشگاهش قبلۀ ارباب ملک/ وز سعادت، آستانش قبله گاه اهل دین/ مطلع خورشید رفعت، مشرق صبح مراد/ نور چشم آسمان و زینت روی زمین»

      رونویسی و خوانش سطر پایینی کتیبه که به شکل پیچیده و درهم نوشته شده است، این گونه می باشد:

«بنیان معلا پایهء این قصر فلک قدر که ز فرط علو، دست در کمر جوزا زند و حصص ساحتش،  بر اوج فرق فرقدان و سقف کیوانی اعلا شرف بخشد،  مانند قبهء زمردین ز آسمان زرین که به کتابهء کواکب تزیین یابد و صحن پیروز زمین که به ازهار گوناگون و نقوش بوقلمون نزهت جای خلد برین گردد به فر عِزّ ت خاقانی و یُمن هِمَم سایهء یزدانی به حکم (إن المبانی تحکی همة البانی) شرف اتمام یافت در اوا ماه ربیع الآ در تاریخ سنه سبع وسبعین وثمانمائة»

      اکثر چاکان وطنی کتاب دده قورقود حتی به عمرشان این کتاب را ورق هم نزده اند که اگر ورق میزدند می دیدند نه محتوا نه محل حوادث کتاب، هیچ ربطی به آذربایجان ندارد.

انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

نقشه های تاریخی از نام آذربایجان

      نام آذربایجان در سال ۱۹۱۸ میلادی توسط حزب مساوات و با حمایت ت عثمانی یده و برای سرزمین های شمال رود ارس بکار گرفته شد.  نقشه ها از قرنها و سالهای متفاوت هستند.

ع شماره 9304.

ع شماره 9305.

ع شماره 9306.

ع شماره 9307.

ع شماره 9308.

ع شماره 9309.

ع شماره 9310.

ع شماره 9311.

ع شماره 9312.

کلیک کنید:  تاریخ آذربایجان و اران

انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

کتاب تذکره تحفه سامی

 

ع شماره 9313.

      کتاب تذکره تحفه سامی به قلم شاهزاده سام میرزا پسر دوم شاه اسماعیل صفوی،  شامل نام ادیبان و شاعران اوایل دوران صفویان همراه با نام شهر محل زندگی و نمونه اشعار و پیشه آنها می باشد.  تاریخ نگارش کتاب ۹۵۷ هجری قمری  [۴۶۸ سال پیش] می باشد.

      سام میرزا در کتاب تذکره تحفه سامی به روشنی شاعران بومی آذربایجان را با ذکر نام شهر هر شاعر و نیز نمونه ای از شعرهایشان،  در کنار دیگر شاعران ایرانی و در فصل پنجم کتاب دسته بندی کرده است.  در حالی که تُرکان و شاعران تُرکِ مهاجر را به صورت جداگانه و مستقل در فصل ششم کتاب با عنوان [در ذکر طبقه ترکان و شعرای مقرر ایشان] بررسی کرده است .

      لازم به توضیح است سام میرزا در فصل ششم و در مقابل نام هر یک از شاعران تُرک تبار به هویت و تبار تُرکی آنها نیز اشاره کرده است.  نمونه هایی را از روی نسخه خطی کتاب تذکره سام میرزا در تصویر همراه متن مشاهده می فرمایید.

      همچنین این کتاب سند بسیار ارزشمند از جایگاه زبان و ادبیات پارسی در نزد مردم آذربایجان است.  در تحفه سامی نام ده ها شاعر آذریِ پارسی سرایِ تبریزی را می بینیم،  که اکثر نزدیک به همه آنها از پیشه وران و طبقه متوسط مردم آن شهر بوده اند.  مانند:

      فردی (علاقه بند)، حاصلی (ابریشم فروش)، فصیحی (تکمه بند)، تازکی (ناجدوز)، رفیعی (مطرب)، میلی (نمدزین دوز)، نباتی (نقاش و لاژوردشور)، فتحی (مشک فروش)، محمود (تکمه باف و علاقه بند)، و اصلی (ابریشم فروش)، آگهی (سوزنگر)، ذهنی (سیر فروش)، شکیبی (زرکش)، علاء مشکی (مشک فروش)، عزیز (طباخ)، نوری (سقا، عسل فروش)، قوسی تبریزی (عامی است)، یاری تبریزی (عامی، ده فروش).

ع شماره 9314.

     در لینک زیر می توانید نام برخی از این شاعران را در نسخه خطی کتاب تذکره تحفه سامی مشاهده بفرمایید.

https://goo.gl/yxymvc 

   نظر انوش راوید:  تمام مردم ایران آذری هستند،  آذری یک واژه دینی است،  و همه مردم ایران پارس هستند،  پارس نیز واژه ای مرامی است،  مشروح در لینک زیر:

کلیک کنید:  معنی نام ا و روستاهای ایران

انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

کتاب تاریخ ایاصوفیه

      کتاب تاریخ ایاصوفیه به زبان پارسی،  یکی از اولین کتاب های نوشته شده در شهر استانبول،  و بدستور مستقیم سلطان محمد فاتح عثمانی پس از فتح آن شهر می باشد.  این کتاب سند بسیار ارزشمند دیگری از جایگاه زبان پارسی در نزد ترکان عثمانی است.

      یک حاکم تُرکتبار، در ۴۵۳ میلادی یعنی ۵۶۵ سال پیش،  برای شناخت بیشتر شهر استانبول دستور می دهد،  تا کت را که پیش تر درباره تاریخ این شهر به زبان رومی نگارش گردیده بود،  به فارسی ترجمه شود.

      کار ترجمه و نگارش این اثر را ادیبی به نام درویش شمس انجام داده است.  در دو برگ پایانی این کتاب در مورد فرمان سلطان محمد فاتح و نام نگارنده کتاب اینگونه نوشته شده است:

   "...  به فرمان خان محمّد غازی این حکایت از زبان رومی به لسان دری در دست درویش شمس فقیر أصلح الله شانه تحریر یافت.  امید از الطاف عزیزان آن است،  که نقصانش به کمال آرند و به دعای خیر یاد آرند.  بیت:

چشـم دارم ز اهـل فضـل و هنـر <><> کـه بــه اصلاحـش افکننــد نظـر

انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

ع های 9315 و 9316 ، تصویر آغازین و پایانی این نسخه خطی.

      بعدها و در سال ۹۰۵ هجری قمری،  احمد بن احمد جیلانی نیز  کتاب تاریخ ایاصوفیه را می بیند و با افزوده هایی بیشتر و کامل تر برای سلطان بایزید دوم عثمانی به زبان پارسی تالیف می کند.

      در دو ع زیر تصویر برگه های ۲ب، ۳آ، ۵ب و ۶آ،  از این نسخه خطی کتاب،  تاریخ نگارش و عبارت تقدیم شدن کتاب به سلطان بایزید،  و نیز توضیحات نویسنده در مورد نسخه قدیمی تر کتاب تاریخ ایاصوفیه مشاهده می شود.

انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

ع های 9317 و 9318

      نسخه خطی قدیمی تر کتاب تاریخ ایاصوفیه که بدستور سلطان محمد فاتح نگاشته شده است،  هم اکنون به شماره آرشیو ۳۰۲۵ در کتابخانه ایاصوفیه شهر استانبول نگهداری می شود.  نسخه خطی دیگر از کتاب تاریخ ایاصوفیه،  که به سلطان بایزید دوم تقدیم گردیده است،  به شماره آرشیو ۳۰۲۴ در همان کتابخانه نگهداری می شود.

 ....

 انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن

پرسشها و پاسخها

بخشی از نظرها و پرسشهای این برگه

   نظر و پرسش شما:  . . . نظر و پرسش خود را بنویسید . . .  در اینجا

   انوش راوید:  منتظر پرسشها و نظرهای شما گرامیان هستیم.

 

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  تاریخ ایران و ایرانیان

کلیک کنید:  جغرافیای تاریخی ایران

کلیک کنید:  نبرد نو پدید و جنگ نرم

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات

برچسب ها : انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن - وحید ,اینترنتی , ,بهمن ,انتشارات ,کتاب ,انتشارات اینترنتی ,وحید بهمن ,مطالب وحید ,اینترنتی مطالب ,کلیک کنید ,انتشارات اینترنتی مطالب ,انتشارات ?
انتشارات اینترنتی مطالب وحید بهمن وحید ,اینترنتی , ,بهمن ,انتشارات ,کتاب ,انتشارات اینترنتی ,وحید بهمن ,مطالب وحید ,اینترنتی مطالب ,کلیک کنید ,انتشارات اینترنتی مطالب ,انتشارات ?
علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی

علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی  عزیزانی که به وبلاگ ارگ ایران انوش راوید می آیند و می خوانند،  و پرسش های زیادی دارند،  ابتدا باید از علم تاریخ بدرستی بدانند.  گرایشها و بخش های مختلف این علم را بشناسند،  و بر اساس رشته مورد علاقه اشان بخوانند و پرسش نمایید.

علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی

پیش نویس

     عزیزانی که به وبلاگ ارگ ایران انوش راوید می آیند و می خوانند،  و پرسش های زیادی دارند،  ابتدا باید از علم تاریخ بدرستی بدانند.  گرایشها و بخش های مختلف این علم را بشناسند،  و بر اساس رشته مورد علاقه اشان بخوانند و پرسش نمایید.  در این صفحه یک توضیح کلی در اینباره می نویسم،  ولی عزیزان باید تحقیق و مطالعه بیشتری درباره علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی نمایند.

توجه نمایید،  علم تاریخ بسیار وسیع و مهم است،  و از توانایی یک شخص،  که بخواهد همه بخش ها را بخواند و بداند خارج است.

تصویر انوش راوید در یک سایت تاریخی،  ع شماره 3418.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو تاریخ را علمی بدانید نه داستان روی داستان،  ع شماره 1618.

این پست پیوست تحقیق ها و تحلیل های نوین است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

کلیک کنید:  خلاصه انواع تاریخ نویسیها

   تصویر ملتی که کتاب نمی خواند،  باید تمام تاریخ را تجربه کند،  کتاب کاغذی یا کتاب الکترونیک و وبلاگ،  ع شماره 7652.

علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی

ادامه پیش نویس

      در تاریخ نویسی،  چه این زمان و چه از گذشته های تاریخی نویسی سنتی ایران،  از زمان طبری به بعد،  ما با یک مشکل بزرگ در تاریخ نویسی روبرو بودیم.  این مشکل ذهن کپی پیسی است،  که تأثیر گرفته از دوره دینی مربوطه در تاریخ اجتماعی است.

      اکثر تاریخ نویسان سنتی قرون مختلف ایران،  گرفتار این مشکل بودند،  و مطالب آنها تحقیقی و تحلیل نیست.  همه درست و غلط از روی یکدیگر کپی کرده اند،  یعنی ذهن مربوط به آموزه دوران دینی.  از قرن گذشته با وجود سیستم آموزشی حافظه محوری کپی پیسی،  این وضع بشدت بحرانی شده است.  من در همه جا این مشکل را گوشزد کرده،  و امیدوارم توسط جوانان باهوش در نظر گرفته و دقت علمی شود.

      یادآوری نمایم در علم هیچ چیز ثابت و قطعی نیست،  و علم پویاست و رشد و تکامل دارد،  و هر آن ممکن است تغییر کند.  متأسفانه سیستم آموزشی ایران یاد داده،  که هر چه می گوید خود علم است،  یعنی کامل ضد علم برخورد کرده.  علم تاریخ بدلیل ماهیت خود،  بیشترین تغییر در علم را داشته و دارد،  و خواهد داشت.  بنابراین تاریخ نویس و تاریخ خوان همیشه باید آمادگی درک این تغییر را داشته باشند. 

کلیک کنید:  ادامه پیش نویس

 علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی

تاریخ و کرونولوژی

      علم تاریخ می شود،  دانش و اطلاعات درباره گذشته،  این ها بر اساس فن آوریهای قرن جدید،  به واقعیت و حقیقت در می آیند.  در قرون گذشته و تقریباً تا آ قرن گذشته،  چون تکنولوژیهای تاریخی و باستانشناسی نبود یا بسیار ضعیف بود،  خود بخود تاریخ بصورت داستان گفته و نوشته می شد.

      امروزه تاریخ به عنوان شاخه ای از علوم اجتماعی و انسانی در نظر گرفته می شود،  به خصوص موقعی که تأکید و مطالعه روی مبحث کرونولوژی باشد.  تاریخ بسیار گسترده است،  و سازماندهی آن از اهمیت دارد،  برخی از نویسندگان تاریخ های جامع و کلی نوشته اند،  ولی برخی موخین نیز روی گرایش های خاصی مطالعه و تحقیق نموده اند.  بر این اساس چندین روش متفاوت برای طبقه بندی اطلاعات تاریخی به شرح ذیل وجود دارد:

   طبقه بندی اطلاعات به صورت زمان بندی شده یا به عبارتی طبقه بندی اطلاعات بر مبنای ترتیب وقوع زمانی رخدادها (cahronolical) که همان علم کرونولوژی می باشد.

   طبقه بندی اطلاعات براساس نواحی مختلف جغرافیایی (geog hical).

   طبقه بندی اطلاعات تاریخی بر مبنای ملیت ها و کشور های مختلف (national).

   طبقه بندی اطلاعات تاریخی به صورت موضوعی (topicla).

   ــ  تاریخ = تا = تا شده،  چند جانبه + ریخ = ریخت و ریختن،  جهت اطلاع بیشتر به الفبای تمدن جی و یا معنی نام ا و روستاهای ایران مراجعه نمایید.

علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی

رویداد نگاری

   کرونولوژی chronology یا گاهنگاری،  به عنوان علمی برای محاسبه زمان (computing) یا دوره هایی از زمان و اختصاص رخدادها در تاریخ های دقیق وقوع آنها تعریف می شود،  و به معنای تخصیص رخدادها به تاریخ های زمانی دقیق آنها است،  که آن را علم قرار دادن وقایع در زمان نیز گفته اند.

      باید توجه داشت،  کرونولوژی با کرونومتری (chronometery) در علم فیزیک تفاوت دارد،  کرونولوژی علم قراردادن و متمرکز وقایع تاریخی در زمان،  یک علم محاسباتی است،  درباره محاسبه زمان (comuting time) است،  نه اندازه گیری زمان (measuring time  زیرا کرونولوژی بخشی از علم تاریخ است.

      دو بخش در تعریف این علم وجود دارد،  بخش اول یک علم محاسبه را تعریف می کند،  و به باستان شناسی مربوط است،  و بخش دوم،  موضوع قرار دادن وقایع و رخدادها در تاریخ های زمانی دقیق آنها را شامل می شود،  که البته این بخش بیشتر به تاریخ مربوط است.  بنابر این بعضی ممکن است،  کرونولوژی را در برگیرنده بخش اول تعریف در نظر بگیرند،  که به محاسبه زمان مربوط است،  و آن را نقطه مقابل کرونولوژی تاریخی بدانند.  به عبارتی منظم و چینش وقایع از ابتدا به انتها یا برع را کرونولوژی گویند،  و هنگامی که از عناصر گرافیکی نظیر ج برای منظم نمودن و چینش رخدادها استفاده شود،  آن را خط زمان (timeline) گویند.

      در فارسی به کرونولوژی روزشمار یا گاهشمار یا گاهنگار یا تقویم تاریخ می گویند،  ولی من همان واژه بین المللی و علمی کرونولوژی را می گویم.  این علم در غرب،  به موضوع مطالعاتی از دوره های قرون وسطی،  رنسانس و باروک (barokue) مورد توجه بوده است.  بسیاری از نوشته های تاریخی که از آن اعصار باقی مانده،  در واقع همان کرونولوژی به معنای تخصیص رخدادها به تاریخ های زمانی دقیق آنها می باشد.

      در ایران شاهنامه فردوسی آغاز علم کرنولوژی است.  امروزه می گویند کرونولوژی علم قرار دادن وقایع در زمان است.  به عبارتی منظم و چینش وقایع از ابتدا به انتها یا برع را کرونولوژی گویند،  و هنگامی که از عناصر گرافیکی نظیر ج برای منظم نمودن و چینش رخدادها استفاده شود،  آن را time line گویند.

 علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی

فرایند تاریخ نویسی

      بارها نوشته ام وارد قرنی شده ایم،  که تخصص و تخصصی تر بودن حرف اول را می زند،  بهمین جهت هر شخص باید بتواند در مورد حرفه خودش صاحب نظر باشد،  و بتواند تعلیل و تحلیل های عمیق نماید.  با پیدایش موج نو ایرانی متوجه شده ایم،  هر نوشته و گفته ای صرفاً نظرات نویسنده آن می باشد،  و نمی توان آنرا به تمام آن دانش و علم تسری داد.

      همچنین در قرن سنت گریزی نوشتم،  اگر شخصی با مطالعه چند مطلب این وبلاگ صرفاً تعجب کند،  یا کاملاً مطلب را قبول داشته باشد،  متوجه می شوم کارم اشکال داشته است.  در واقع هر وقت عزیزی بخشی از مطالب را قبول داشته باشد،  و بگوید درباره آن تحقیق و تحلیل می کنم،  آنوقت من موفق بوده ام.  زیرا شک یا به گفته دیگری تشکیک در علم،  باعث رشد و تکامل دانش می شود.

      درباره مطالب ارگ ایران،  خود جوانان باهوش باید حرفه ای عمل کنند،  تا خوشحال و رضایت مند از کارم شوم،  ارگ ایران و نوشته های انوش راوید برای این نیست،  که ی شاد یا ناراحت شود،  زیرا احساس در کار علم معنی ندارد.

  برای موفقیت ارگ ایران دو نتیجه کاربردی در نظر گرفتم:

  1 ــ  ایجاد بحث درباره تاریخ و دروغ های تاریخ در فضای مجازی.

  2 ــ  ایجاد آمادگی تاریخ نویسی نوین ایرانی توسط فرهنگستان مجازی،  در اینجا.

      از این دو خواسته به اولی رسیدم،  برایم مهم نیست که این بحثها در کدام وب انجام می شود،  این گفتگوها ضمن ایجاد شوق ترکیبی است،  و در نهایت سازنده هستند.  اما برای دومین مورد کاملاً بی نتیجه مانده ام،  هیچ یک از افرادی که در بحثها چه بصورت مستقل در وبلاگ خودشان،  یا در زیر مجموعه وبلاگ دیگر،  مشغول نوشتن متن و نظر در نوع گرایش این وب هستند،  به مهم ایجاد فرهنگستان مستقل تاریخ ایران توجه ندارند.

      اگر ردیف یک بالا را در فضای مجازی،  تبادل نقطه نظرات و گفتگو ها،  ستون اول فرایند تاریخ نویسی یا پایه در شکل گیری تمدن قرن جدید بدانیم،  و ردیف دو را دومین ستون یا پایه،  با زیر مجموعه هایی بدانیم،  که بطور کلی تشکیل شده از:  تعلیل ها و تحلیل های زیر بنایی،  با واژه های قدیمی و جدید،  و رعایت تمام فرمولها و قوانین تاریخ نویسی ایرانی.  بنا به تشخیص من از عدم موفقیت ستون دوم،  درک و چشم اندازی دیده می شود،  که مانند یک شخص حجری است،  که یک پا داشته،  او فقط می تواند اطراف خودش چرخ بزند،  و محیط او کوتاه و کوچک می شود.

      همانگونه که در فضای مجازی وب می بینم،  گاه بعلت عدم این مرحله  دوم،  عزیزان مجبور می شوند به یکدیگر ناسزا بگویند یا اهانت کنند،  زیرا ستون اول بدون ستون دوم،  تبدیل به احساسات داستان گونه از تاریخ و سرنوشت می شود،  و امکان حرکت به دنیای جدید را نمی دهد.

      البته این مشکل فقط مربوط به جوانان مورد نظرم نمی شود،  بلکه این کار در ادامه فرایند سیستم آموزشی قرن انبوه سازی 20 بوده،  که با هر گونه تولید شه و بینش مخالفت کرده،  و حافظه محوری و امتحانات پی در پی زیادی را بر اساس این دستور کار مرکزی اجرا می کرد.  کاری که به نوعی تقلب و کهولت کاربردی را در پی داشته است.

      نمونه بارز آن امروزه در کشور ایران دیده می شود،  با اینکه ایران افراد تحصیل کرده زیادی،  با کوله بارهای بسیار از مدرک تحصیلی و علمی دارد،  ولی بزرگترین وارد کننده کالا های مصرفی در جهان است.  در مقابل هر نفر بیش از 1200 دلار در سال از 1380 تا 90،  و بدون صادرات مجدد.  همچنین بزرگترین وارد کننده تز و نظریه و تئوری است.  حتی در این مورد مقامات بالای ایران مانند رئیس جمهور کشور گفته اند،  که این مدارک را قبول ندارند،  یا مدارک کلیکی و غیره  نامیده اند.

      برای همین از عزیزان علاقمند می خواهم،  ذهن حاصل از آموزش و پرورش سنتی قرن گذشته را پاک کنند،  و دوباره برنامه جدید نصب نمایند،  تا بتوان با زبان ساده،  بدون استفاده از لغات پیچیده و نامفهوم،  یا ساخته و پرداخته بدست بیگانه،  روش کاربردی برای رفتن به آینده نوین ایران را پیاده کنند.  حال با چه ابزاری و چگونه باید به این مهم دست یافت.  بنظر من مطالعه و پیگیری وبلاگ ارگ ایران می تواند کمک بزرگی باشد.

   پرسش از عموم:  آیا شما در دوران آموزشگاهی خود،  که انبوهی از کتاب های حافظه محوری داشتید،  کتاب و درسی هم درباره:  گفتگو و تبادل نظر،  کمیته یا جو سازی،  تعلیل و تحلیل،  و اینقبیل داشته اید؟

   ع کتاب ویلفرد وینیچ ،   wilfrid voynich معروف به کتاب وینیچ،  بشماره  ms 408   از کتابخانه نسخ کتاب های خطی کمیاب یل،  دیدن کتاب در اینجا.  ع شماره 4105.

      این کتاب دارای نماد های عجیب و غریب ستاره و گیاه و زیست شناسی است،  و کاملاً غیر عادی و عجیب تر از همه نوشته هایی دارد،  که غیر قابل خواندن و رمز گشایی است.  از ابتدای قرن 15 با شکل گیری بورژوازی نو پدید آن قرن،  جهش فکری در جهان بوجود آمده بود،  و در تمام رشته ها و زمینه ها نگارش کتاب های مختلف آغاز شده بود.

      در آن دوره نگارش چنین کتاب هایی بسیار عادی بود،  و بیشتر علاقه داشتند آنرا بزبان یا ادبیاتی بنویسند،  که ی متوجه مطالب آن نشود.  البته بسیاری نیز برای بدست آوردن حقانیت دینی و مذهبی،  یا شجره نامه هایی برای حکام و پادشاهان چنین کتاب هایی می نوشتند.  چند نمونه را در دروغ نامه هایی بنام کتاب تاریخ نوشته ام.  وظیفه محقق است،  که هر پرت و پلایی را بنام یک کتاب واقعی تاریخی و قدیمی نپذیرد،  و درباره آن تحقیق و تحلیل نماید.

   ــ  شوق ترکیبی:  امروز می بینیم بحث و جدل های زیادی،  م ن پانها و یا بنیادگراها با رنگ های مختلف،  نیک سرشت یا بی سرشت،  در محیط مجازی در جریان است.  آنها با شوق خاصی در این جدل های نیمه ،  ولی با واژه های تاریخی و دینی شرکت می کنند.  آنها در نهایت به این نتیجه می رسند،  که مردم قاره کهن یکی هستند،  و رو در روی آنها استعمار و امپریالیسم قرار دارد.

      در واقع جدل بین خواهران و برادران این قاره،  جهت ترکیب فکری و حرکت بسوی آینده بسیار مهم،  و سازنده رشد و ارتقاء ملی قاره ای است،  ولی ایکاش روش آرام و بهتری پیش می گرفتد.

   ــ  کتاب عجایب المکلوقات وغراب الموجودات،  قزوینی، زکریا بن محمد،  در اینجا.

  علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی

انواع تاریخ نویسی

      اشخاصی در راه زدودن دروغ های تاریخ و رفتن بسوی واقعیتها تلاش و کار می کنند،  و در اینترنت منتشر می نمایند.  افرادی که می خواهند با طرحها و واژه های ایرانی،  سبک و مکتب نوین ایرانی در علم جغرافیا ـ تاریخ و تاریخ نویسی ارائه دهند،  ضمن سپاس از آن عزیزان.

      می گویند ارسطو تاریخ را علم نقل بی طرفانه وقایع جزیی می دانست،  در حالی که روانشناسان در سراسر قرن بیستم،  روی ادراک و حافظه دست به تحقیق و پژوهش زدند.  امروزه امبرتو اکو تاریخ را دستمایه رمان نویسی قرار می دهد،  و تلویحاً یا صراحتاً تاریخ را معجون غریبی از تخیل، ساخت دهی و واقعیت ها می داند.

      برای علاقه مندان به تاریخ،  کاوش در کنه حقایق تاریخی،  از مهم ترین انگیزه ها برای مطالعه محسوب می شود.  بدیهی است اصولاً یک فکر،  یک رویداد رفتاری یا یک اثر هنری را،  با مطالعه تاریخ آن بهتر می توان فهمید.  هر چقدر یک رویداد مهیج تر و حساس تر باشد،  انسان به همان اندازه برای درک شفاف تر آن راغب تر است.  جوینده حقایق تاریخی در اولین گام ها با تاسف می بیند، منابع، گزارش های متفاوتی را ارائه می دهند.

      مفاهیم مورد استفاده،  چشم انداز و زاویه دید،  سلیقه ها و ارزش ها به مثابه های شناختی چنان تغییری در صورت بندی رویداد ایجاد می کنند،  که از ثبات موضوعی چیزی نمی ماند،  تا خواننده را از سردرگمی برهاند،  و حتی بر ابهام آن افزوده می شود.  در اینجا فرد وجود شرح حال های مرتبط با یک رویداد را مغتنم می یابد.  فرد می شد،  چه چیزی از این مستندتر؟

      در تاریخ نویسی، حرکت بسمت تاریخ اجتماعی،  با نفوذ دو الگوی نظری غالب سرعت گرفت،  مار یسم و مکتب فرانسوی آنال.  مار یسم در سال های ۱۹۵۰-۱۹۶۰ تازگی نداشت،  اما گرایش های تازه ای در درون آن برجسته شده بود،  که علاقه تاریخ نویسان را به تاریخ اجتماعی جلب می کرد.  در پایان دهه ۱۹۵۰ و سال های نخست دهه ۱۹۶۰،  گروهی از تاریخ نگاران جوان مار یست،  دست به انتشار کتاب ها و مقالاتی زدند با عنوان،  تاریخ از پایین، (تاریخ فرودستان و مردم معمولی،  نه تاریخ زبدگان و بالایی ها).

      از جمله آثار کلاسیک جورج روده درباره نقش جماعات مردم (crowd) در شهر پاریس هنگام انقلاب فرانسه،  یا کتاب آلبر سوبول درباره سانکولوت های پاریسی،  جمهوری خواهان رادیکال در انقلاب کبیر فرانسه،  و کتاب معروف،  ای پی تامسون،  درباره طبقه کارگر انگلستان.  با الهام از همین گرایش ها،  در سال های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ تاریخ نویسان توجه شان را از تاریخ نگاری سـنتی که درباره ان و نهاد های بود،  به سمت تحقیقاتی در زمینه ترکیب اجتماعی زندگی روزانه کارگران،  خدمتکاران، ن، گروه های قومی و نظیر اینها معطوف د.

 علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی

عینیت در تاریخ

      تحلیل علل بروز تحریف ها در وقایع نگاری و شرح حال نویسی است،  شرح حال نویسان،  به ویژه انی که در خلق رویداد های اجتماعی، فکری، رفتاری، علمی و هنری به نوعی دست داشته اند،  در این رابطه وقایعی را از نزدیک لمس کرده اند،  یا شاهد ماجرایی بوده اند و در بیوگرافی خود به آن پرداخته اند،  همواره مورد توجه و گاه در کانون توجه بوده اند.

      اما چه بسیارند شرح حال هایی که کمک چندانی به درک چند و چون قضیه نمی کنند.  چرا؟  جانبداری در شرح رویداد های تاریخی اجتماعی پذیرفتنی است،  قضاوت ناب میسر نیست.  این همه سهل انگاری،  بی دقتی و خطا های غیرعمدی را چگونه می توان تفسیر کرد؟  دروغ پراکنی و فریبکاری در نوشتار حاضر مدنظر نیست.

      در دعاوی حقوقی و جزایی نیز به گزارش فردی که شاهد یک ماجرای مورد منازعه بوده است،  با تاکید بر زمان و مکان و بازسازی جزئیات،  توجه می شود.  در واقع شهادت دادن در دعاوی حقوقی و جزایی از سابقه یی بسیار طولانی برخوردار است،  با این حال استفاده از آن محدود است.  از آنجایی که آرا و نظرات گوناگونی در خصوص یک رویداد واحد ارائه می شود،  و در نتیجه هر گونه خطا در یاد آوری می تواند به کیفیت شهادت دادن لطمه وارد آورد،  و به زیان یکی از طرفین دعاوی تمام شود.

      از قدیم توجه به گزارش افراد شاهد ماجرا،  با تامل بسیار صورت می گرفته است.  قضات با تجربه در می یافتند فرد گواه گاه قادر نیست تمام حقیقت را منتقل کند،  آنها به تجربه درک می د،  موضوع فراتر از صادق و درستکار بودن گواه است.  تایید می د گواه از روی عمد نمی خواهد دروغ بگوید،  منتها تا همین چند دهه قبل مطالعات سیستماتیک روی این موضوع صورت نمی گرفت.

      در اغلب موارد گزارش های تحریف آمیز رویدادها را به عامی بودن افراد نسبت می دادند،  احساس می د گواه در معانی لغات یا در انتقال معانی دچار اشتباه می شود،  واقعه را قلب می کند و حقیقت را در ابهام می گذارد.  افراد دانا و دمند نظر می دادند،  که چون حواس خطا و اشتباه دارد،  بنابر این نمی توان به آن اطمینان کرد،  و حافظه قادر نیست آنچه را که درک شده،  تمام و کمال به خاطر آورد.

      گذشتگان حتی به تجربه می دانستند،  یک گواه یا گزارشگر،  گاه کل ماجرا را از نو می سازد.  سعی می کند م ن حوادثی که به خاطر می آورد،  بنا به ذهنیت خودش،  روابط منطقی ایجاد کند،  و جزئیات را طوری به هم پیوند بزند،  تا به درک خود از ابهام آن بکاهد.  نا خواسته یا ندانسته یی از حوادث را خفیف تر یا شدیدتر از اصل آن جلوه می دهد،  تا خاطره اش را قابل فهم سازد.  تازه از چند دهه اخیر

برچسب ها : علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی - تاریخ , ,است، ,مکتب ,نویسی ,تاریخی ,تاریخ نویسی ,تاریخ نگاری ,نویسی علمی ,مکتب آنال ,کلیک کنید ,شیوه تاریخ نگاری ,مکتب تاریخ نگاری ,تاریخ نویسی ,ف?
علم تاریخ و تاریخ نویسی علمی تاریخ , ,است، ,مکتب ,نویسی ,تاریخی ,تاریخ نویسی ,تاریخ نگاری ,نویسی علمی ,مکتب آنال ,کلیک کنید ,شیوه تاریخ نگاری ,مکتب تاریخ نگاری ,تاریخ نویسی ,ف?
تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی

 تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی یکی از مهمترین موضوعات بررسی های تاریخی است.  بیشتر تمرکز تاریخ نویسی روی آثار باستانی کاخها و کوخها است،  درصورتیکه تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی نیز اهمیت دارد. 

تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی

پیش نویس

      تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی یکی از مهمترین موضوعات بررسی های تاریخی است.  بیشتر تمرکز تاریخ نویسی روی آثار باستانی کاخها و کوخها است،  درصورتیکه تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی نیز اهمیت دارد.  .  وجود نوع دستشویی و تو ،  دلیل بر نوع رشد و تکامل تاریخی و فرهنگی است.  در کتابهای تاریخی آموزشی ایران،  به هیچ وجه به این مسئله مهم تاریخی اشاره نشده.  در این کتابها تاریخ را داستان روی داستان نوشته اند،  و هیچ کار کارشناسی در تاریخ اجتماعی در آنها نیست.

تصویر دستشویی عمومی در پارک آزادگان،  ع شماره 3226.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو در دانش و بینش انقل باشید،  ع شماره 1610.

این برگه پیوست لینک زیر است:

کلیک کنید:  تاریخ و تاریخچه های ایران

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی

تجربه قدیمیها و دانش امروزیها

      قدیم دستشوئی ایرانی ها یک گوشه در دورترین نقطه حیاط بود،  که پدر بزرگ و مادر بزرگها،  وقتی میخواستند بروند داخل مستراح،  یک دستمال به سرشون می بستند.  آنها می دانستند،  که بخارات ناشی از ادرار (شامل اسید اوریک و فسفریک و..) روی موها و پوست سر و بالطبع سلامتی تاثیر فزاینده ای دارد،  و یکی از عوامل ریزش مو و... بود.  در ضمن مثل الان اینطوری نبود،  که بروند مستراح و 6 ساعت بنشینند راجع به مسائل روزمره تفکر کنند.

      حتی در شریعت مسلمانها ذکر شده،  که ماندن زیاد در مستراح و حرف زدن در آن مکروه است.  الان مستراح ها آمده وسط هال و اتاق پذیرائی.  تازه بین سنگ تو و محل شستن دست،  هیچ دری هم وجود ندارد.   به دلیل نوع تغذیه،  ما ایرانی ها مجبوریم حداقل 10 دقیقه اونجا بساط پهن کنیم.  خانم خونه هم یک حوله انداخته روی جا حوله ای در دستشوئی،  و خبر نداره این حوله چه نقشی در جذب بخارات سمی ادرار و مدفوع دارد.  بعد از وضو و شستن صورت اون حوله را میمالند روی صورت،  یعنی آ آلودگی.  

      خلاصه اینکه یکی از عوامل ریزش مو و بیماری های ما ایرانی ها،  همین بخارات ناشی از ادرار در تو های ماست.  برای حل این موضوع:

   اول،  حوله و مسواک را خارج یا لااقل دور از تو و روی جای مخصوص قرار دهید.

   دوم،  روی سنگ پا کمی سرکه ریخته و هفته ای یک دفعه این سنگ پا را به مدت 4 ساعت در کنار سنگ تو قرار بدهید،  قرار دادن سنگ نمک هم،  عامل جذب این بخارات سمی خواهد بود.

      حالا که صحبت از تو شد بد نیست بدونید:  قدیم وقتی توی جنگ ی جراحت میدید،  و بدنش زخم برمیداشت،  فورا روی زخم خود ادرار میکرد،  و یک موم عسل روی آن قرار میداد،  و با پارچه روی زخم را می بست،  دلیلش هم اینه،  که ادرار استرلیزه ترین و پاکیزه ترین محصول تولیدی از کلیه در بدن است.

      دلیل اینکه دین آن را نجس شمرده این است،  که تا در محیط آزاد و خارج از بدن قرار میگیرد،  به علت این استرلیزه بودن فورا باکتری و آلودگی محیط را به خود جذب میکند.  در یک مصاحبه پرفسوری میگفت:  حتما درب تو فرنگی را اول بگذارید،  بعد سیفون را استفاده کنید،  تا این بخارات و سموم از آن خارج نشود.  این فرهنگی است،  و متاسفانه در ایران حتی واسه انی،  که تو فرنگی استفاده میکنند جا نیافتاده.  

   پرسش از عموم:  راستی هیچوقت به این موضوع فکر کردید،  چرا موقع ساخت تو فرنگی واسش درب گذاشتند؟

تاریخی کاروانسرای تهران

   ع تاریخی کاروانسرای تهران،  حدود 1300 خورشیدی،  مشروح در تاریخ مسافرت در ایران،  ع شماره 2232.

   پرسش از عموم:  آیا تاکنون دقت کرده اید دستشویی و مستراح در کجای ساختمان های باستانی ایران وجود دارند؟   

تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی

کلیک کنید:  محوطه های باستانی و تاریخی ایران

   ع اتوبوس تو عمومی شهر ارومیه،  بدلیل کمبود تو و توریستی بودن شهر،  ع شماره 7708.

تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی

مصاحبه درباره تو عمومی در ایران

   ماهرخ غلامحسین پور:  سلام آقای راوید من گاهی به وبلاگ شما سری می زنم،  نمی خوام دروغ گفته باشم که از خواننده های همیشگی شما هستم.  من خبرنگارم،  خبرنگار مستقل و در سایت های مختلفی در حوزه اجتماعی و فرهنگی مطلب می نویسم.  با اجازه تون دارم یه مطلب در مورد تو های عمومی - معضلی واقعی در ایران  برای سایت ایران وایر می نویسم.  می تونم امید داشته باشم،  که شما به عنوان ی که مطلع و آگاهید و در زمینه های متفاوت اجتماعی مطالعه کردید،  به چند سوال من برای این گزارش پاسخ بدید؟

    البته خیلی وقتتونو نمی گیرم در حد چند پارگراف و اگه بدونم نوشتن براتون دشواره شماره تلفن رو مرحمت کنید زنگ می زنم و مصاحبه صوتی می گیرم.  ممنون مهرتون می شم پاسختون هر چی باشه بهم خبر دید حتی اگه موافق نیستید تا در پی گزینه های جایگزین باشم،  قربان شما و امیدارم روزگار به مدار قلبتون بگرده با احترام.  ماهرخ غلامحسین پور / خبرنگار

   پاسخ انوش راوید:  درود و سپاس از توجه شما،  من حدود 10 سال پیش در رو مه کیهان درباره تو عمومی های ایران نوشتم،  زمانی بود که خیلی اصرار داشتند توریست به ایران بیاید،  نوشتم زیر بنایی ترین و ساده ترین موضوع برای توریست در ایران یعنی تو عمومی وجود ندارد،  چه برسد به بقیه چیزها.

      لطف نمایید نظرات و پرسش هایتان را ایمیل نمایید،  برایم کتبی پاسخ گفتن بهتره،  با چند ع و سند تاریخی پاسخ می گویم،  تندرست و پیروز باشید.

   ماهرخ:  همون طور که خدمتتون نوشتم من رو مه نگار مستقلم و برای سایت های بیرون از ایران گزارش می نویسم این اولین شرط اخلاقه که بهتون گفتم باشم،  گر چه به هر حال موضوع به مسائل مرتبط نمی شه.  من برای ایران وایر یا شرق الاوسط یا می نویسم.

   پرسش ماهرخ 5682:  به نظر شما پرداختن به مسئله تو های عمومی یه مسئله سخفیه؟  چرا خبرنگارها و رو مه نگارها به این مشکل نمی پردازن،  چون فکر می کنن پرداختن به این مسئله سطحی و سخیفه.  این در حالیه که مسئله دفع حاجت از اهمیت زیادی برخورداره،  و وقتی دچار مشکل می شی تو خیابون و معابر عمومی واقعا عرصه رو بر آدم تنگ می کنه؟

   پاسخ انوش راوید:  پرداختن به مسئله تو عمومی یا تاریخ تو و دستشویی سبک و ضعیف نیست.  با استفاده از بقایای تو یا سنگواره و فسیل دفع فضولات انسانی و حیوانی با اصطلاح ایی*، موضوعات مهم تغذیه و سلامت افراد در طول تاریخ مشخص می شود.  قرار داشتن جایگاه دستشویی در طول تاریخ،  فرهنگ یک ملت مشخص می شود.

      کاخ ورسای فرانسه،  که محل زندگی بزرگترین پادشاهان اروپا در همین چند قرن پیش،  فاقد دستشویی بود.  افراد بلند پایه و پادشاه باید درون سطل کارشان را می د،  و خدمه به بیرون می بردند.  ولی در آثار دوران کهن ایران در تمدن های کهن ایران و آثار باستانی ایران تو بخوبی در جایگاه مناسبی قرار داشت.  شهر لندن در 150 سال پیش تو عمومی نداشت،  ولی شهر های ایران کم و بیش مانند بیرجند و مشهد و انزلی و بابل،  تو عمومی خارج از مسجد داشتند.

      البته خبرنگاران در ایران به موضوع تو عمومی می پردازند،  اگر کم است باید بیشتر و بیشتر بگویند.  وظیفه روشنفکران، خبرنگاران، جوانان باهوش و... است،  که هر موردی در موضوعات تخصصی خودشان دیدند می دانند،  درباره آن بگویند و بنویسند،  به مقامات، به مطبوعات،  و درباره آن تا رسیدن به نتیجه و پاسخ مناسب پافشاری کنند.

   *ــ  ایی = ا = راست بلند + ی =  حرف آ ، پایان هر مسئله،  جهت اطلاع بیشتر به حروف هیروکلیف جی مراجعه شود.

   ادامه پرسش:  برای بهبود وضعیت تو های عمومی چه پیشنهادی می دید؟

   پاسخ انوش راوید:  باید در قوانین جایگاهی برای این منظور در نظر گرفته شود،  امروزه فقط در پارک های عمومی ایران وجود دارند.  مثلاً اگر یک نفر در خیابان های شهری به آن نیاز داشته باشد،  باید تا رسیدن به پارک ده ها دقیقه زمان بگذارد.  بعضی از این دستشویی های موجود،  مناسبند،  و بعضی بسیار بد،  که دو عامل دارد،  توجه مردم یا عدم سلیقه مردم آن منطقه و شهر.

      بالا بودن قیمت زمین و ملک در ایران،  تنگاتنگ و درهم بودن شهر سازی های امروزی در ایران،  یکی دیگر از علل کمبود تو عمومی است.  اگر نگاهی به شهر های دوران باستان ایران بیاندازیم،  متوجه می شویم،  که چقدر وسیع و با معیار های قرن 21 است،  ولی امروزه حتی پایتخت ایران با معیار قبل از صفویه و دوران های بحران اجتماعی است.

     من کاره ای نیستم تا پیشنهاد بدهم و آنها هم گوش کنند،  آنها حرف بالا های خودشان را گوش نمی کنند،  چه برسد بحرف من.  ولی فقط می توانم به مردم بگویم،  درباره مشکلات با حفظ محیط دمکرات،  بگویید و بنویسید،  آنقدر زیاد،  که روزی حرف شنوایی پیدا شود.  ساده ترین گفته ها و نوشته ها هم اثر تمدنی دارد،  یعنی حداقل باعث می شود توانایی و درک عموم از مسائل اطراف بالا رود.

   ادامه پرسش:  چرا این مسئله در ایران به شدت با بی مهری مواجه شده،  نه شهرداری و نه سازمان های خصوصی خودشونو موظف به حل مشکل تو های عمومی نمی دونن؟

   پاسخ:  عدم توجه به این مسئله در ایران،  در گذر سریع تاریخی ایران از دوران قبیله ای و فئودالی روستایی به شهر نشینی بورژوازی است.  در همین 70 سال پیش جمعیت نسبی ایران کمتر از 10 نفر در کیلومتر مربع بود،  و تا قبل از رضا شاه پهلوی و ورود دور اول مدرن شدن،   ا نیز بسیار کوچک و در یک قلعه و دیوار قرار داشتند،  بهمین جهت نیاز به تو عمومی وجود نداشت.

      این عدم توجه به نیاز تو عمومی امروزه،  در این گذر سریع فرهنگی نهفته است،  این مسئله در یکی دو دهه آینده با حساب توجه و فرهنگ سازی های جدید،  برطرف خواهد شد.  همانگونه که گفتم هر موضوع مدرن فقط با فرهنگ سازی های سبک کار جدید ایجاد می شود،  و در نهایت سازمان های مختلف نیز به آن منظور اقدام خواهند کرد.  در اروپا،  لندن و پاریس 150 سال زمان برد،  تا از هیچ تو ،  به امروز برسند،  استانبول و روم سابقه تاریخی خوبی در این مورد دارند.

   ادامه پرسش:  در حالی که در کشور های اروپایی موضوع تو های عمومی به یه تجارت پر سود تبدیل شده،  و در ایران هم می تونه یه منبع درآمد برای سرمایه گذاران خصوصی و حتی ت باشه اما چه اراده ای هست،  که از افزایش و بازسازی تو ها در معابر عمومی جلوگیری می کنه؟

   پاسخ انوش راوید:  آن اراده در همان گذر سریع تاریخی که گفتم وجود دارد،  و یک طرح دائی جان ناپلئونی نیست،  و همین ذات باقی مانده از دوران قبیله ای باعث شده،  که ایرانی برای این موضوع سرمایه گذاری و پول ج نکنند.  اما از 15 – 20 سال گذشته،  با آغاز ورود جوانان شیک ایرانی،  آن شه ها که مربوط به ساختار های تاریخی اجتماع قبلی بوده،  دارد از بین می رود،  فقط باید دقت کرد با وجود هجوم بی وقفه امپریالیسم نو،  اه شیک این جوانان شیک به انحراف کشیده نشود.

   ادامه پرسش:  به نظرتون حل معضل تو های عمومی در جذب توریست در ایران موثر خواهد بود؟

   پاسخ انوش راوید:  جلب توریست به مسائل و موضوعات مختلف بستگی دارد،  ولی وجود تو عمومی های خوب و زیاد،  یکی از ابزار های ادامه روند تشویقی تبلیغی ورود توریست،  و ایجاد در آمد ارزی از همین تو است.

      وظیفه جوانان شیک امروزی است،  که مسائل و موضوعات را فقط با یک ع یا یکی دو خط نوشته،  در و اینقبیل تمام نکنند،  اول از همه سعی کنند تخصصی و تخصصی تر شوند،  و حرفه ای کار کنند،  درباره هر موضوع خوب تحقیق کنند،  و با تفسیر و تحلیل عمیق بگویند و بنویسند.

   ماهرخ:  ممنون مهرتونم آقای راوید و ازتون درخواست می کنم دقیقا بنویسید سمت شما رو تو گفتگو چی بنویسم؟ بنویسم محقق یا تاریخدان؟ کارشناس؟ هر چی که شما به نظرتون درست تره منو هم راهنمایی بفرمایید،  من مطلب رو وقتی منتشر شد براتون همین جا می ذارم.  منتظر پاسختون هستم با مهر و به امید اینکه ساعت زندگی به مدار قلبتون بگرده.

      من با دقت بیوگرافی شما رو خوندم.  ع ای قدیمی تونو نگاه و خیلی لذت بردم.  خیلی خوشحال می شم اگه کتاب آ منو که تو ایران منتشر شده و اسمش هست "مرا هم با کبوترها پر بده"  و خیلی مورد استقبال واقع شد،  و در طول چند ماه گذشته به شکلی که علیرغم سانسور شدید،  بعد از چهار ماه به چاپ دوم رسید مطالعه کنید.  باعث سندی و خوشحالی و افتخارمه.  قربان شما و روز و روزگارتون خوش.

   پاسخ انوش راوید:  بهترین موضوع بعنوان  "وبلاگ نویس تاریخ و تاریخ اجتماعی ایران" است،  زیرا من با مسافرت های زیاد و گفتگو با مردم مختلف،  سعی می کنم در وبلاگم تاریخ و تاریخ اجتماعی ایران را به تفسیر و تحلیل در دیدگاه خودم بنویسم.

      ضمن سپاس از مطالعه وبم،  حتماً کتاب شما را می خوانم،  و درباه آن در وبلاگم می نویسم،  و خوشحالم که کتاب موفقی بوده است.  البته تا آنجا که می توانم از ید کتاب خود داری می کنم،  زیرا با چاپ هر کتاب دهها درخت از بین می رود،  و باعث گرانی و تشویق نابود کنندگان طبیعت می شود.  از این موضوع تعجب می کنم،  چرا روشنفکران به این مهم فکر نمی کنند،  و چیزی نمی نویسند،  زیرا حتی بیشتر از وجود تو عمومی اهمیت دارد.

   ع های جالب از متفاوت ترین تو جهان در ایران،  برات طریقتی مسئول یکی از سرویس های بهداشتی در پارک آزادگان است.  وی با خلاقیت خود به تزیین فضای داخلی سرویس بهداشتی این پارک پرداخته است،  از استثنا های انسانی و سلیقه ای.  ع های شماره های 12ــ7710.

 تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی

پرسشها و پاسخها

بخشی از نظرها و پرسشهای این برگه،  منتظر پرسشهای شما گرامیان هستیم.

   نظر و پرسش شما:  . . . نظر و پرسش خود را بنویسید . . .  در اینجا

 

تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  تحلیل گذر های تاریخ در ایران

کلیک کنید:  تاریخ مبارزات فرهنگی در ایران

کلیک کنید:  تاریخ نگهداری آثار تاریخی در ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی - تو ,تاریخ ,عمومی ,دستشویی ,مستراح ,تاریخی ,تو عمومی ,مستراح دستشویی ,آبریزگاه مستراح ,تاریخ آبریزگاه ,کلیک کنید ,آبریزگاه مستراح دستشویی ,تاریخ
تاریخ آبریزگاه مستراح دستشویی تو ,تاریخ ,عمومی ,دستشویی ,مستراح ,تاریخی ,تو عمومی ,مستراح دستشویی ,آبریزگاه مستراح ,تاریخ آبریزگاه ,کلیک کنید ,آبریزگاه مستراح دستشویی ,تاریخ
روز جهانی موزه و میراث فرهنگی

 روز جهانی موزه و میراث فرهنگی،  بعضی روزهای جهانی برای ایران ارزش بیشتری دارد،  منجمله روز جهانی موزه و میراث فرهنگی.  ایران دارای بیشترین امکان در این مورد است،  بیشترین آثار موزه ای و میراث فرهنگی را دارد. 

روز جهانی موزه و میراث فرهنگی

پیش نویس

      بعضی روزهای جهانی برای ایران ارزش بیشتری دارد،  منجمله روز جهانی موزه و میراث فرهنگی.  ایران دارای بیشترین امکان در این مورد است،  بیشترین آثار موزه ای و میراث فرهنگی را دارد.  وظیفه مردم ایران بویژه جوانان باهوش متخصص است،  که در راه شناساندن و حفظ  و نگهداری آثار موزه ای و میراث فرهنگی ایران در جهان کوشاتر باشند.

تصویر انوش راوید در موزه مراغه در اینجا،  ع شماره 3554.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو در علم جستجوگر و کنشگر باشید،  واکنشگرا نباشید،  ع شماره 1621.

برگه پیوست لینک زیر است:

کلیک کنید:  موزه ها و آثار تاریخی ایران

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

روز جهانی موزه و میراث فرهنگی

روز جهانی موزه و میراث فرهنگی

       برای گسترش موزه های دنیا و همکاری همه جانبه علمی و فرهنگی و صنعتی،  و دستی به اه این موارد،  روز جهانی موزه و میراث فرهنگی تعیین شده است.  اینکار از طریق هماهنگ ساختن اقدامات بین المللی،  و تدوین برنامه هایی مؤثر برای روز جهانی موزه و میراث فرهنگی است.  همچنین خطوط اساسی همکاری مشترک و دو جانبه بین مردم،  و موزه ها در سطح جهانی را دارا می باشد.

  مجمع عمومی کمیته بین المللی موزه ها ایکوم (icom) در 28 مه 1977 در مسکو ب ا شد،  و روز 18 مه برابر با 28 اردیبهشت،  به عنوان روز جهانی موزه ها اعلام شد،  و از آن سال روز جهانی موزه در همه کشور های عضو،  مراسمی به مورد اجرا گذاشته می شود.

   تعریف موزه ــ  بر مبنای تعریفی که ایکوم از موزه می دهد،  موزه عبارت است از مکان گردآوری، نگهداری، مطالعه، بررسی ،  و به نمایش گذاشتن آثار فرهنگی یا طبیعی به منظور آموزش، پژوهش و ارزش دادن به این مجموعه ها و لذت بردن از آنها است.  موزه ها ابزاری مهم برای تبادل فرهنگی، غنی سازی فرهنگی و ایجاد درک متقابل، همکاری و صلح میان مردمان است.

   معنای موزه ــ  با توجه به اینکه ریشه همه زبان های دنیا از حروف هیروکلیف جی است،  ولی می گویند،  نام موزه از لغت فرانسوی  musee گرفته شده است.  تعریف می کنند مکانی است،  که مجموعه بزرگی از آثار باستانی و صنعتی و چیز های گرانبها را در آن به  معرض نمایش می گذارند،  و دانشمندان، پژوهشگران، هنرمندان و... از آن استفاده می کنند.

      در این داستان ی واژه ها ادامه می دهند،  کلمه موزه را فرانسویان از لغت یونانی گرفته اند.  ولی در واقع یونانیان در اینجا که مهاجران میسان خوزستان ایران بودند،  این واژه را از تمدن کهن جی با خود بردند.  موزه نام تپه ای در آتن بود،  که در آن عبادتگاهی برای موزه (الهه یونانی) قرار داشت.

  ــ  موزه = موزیه = مو = جا + زیه = زیگ، زیج = جایگاه ستارشناسی یا نجوم یا عبادت.  مشروح در:

کلیک کنید:  حروف هیروکلیف جی

      امروزه در کشور های مختلف جهان موزه های متعدد آثار باستانی، مردم شناسی، طبیعی، حیوانات، و حوش و...، مجموعه  تاریخی آن کشورها را بازگو می کند.  فرهنگ و تمدن هر قوم و ملتی از طریق اشیاء و وسایلی شناخته می شود،  که در موزه ها جمع آوری شده.  یکی از راه های شناخت اقوام گذشته و آشنایی با نحوه زندگی آنها از طریق موزه ها به دانش آموزان و دانشجویان آموزش داده می شود.

      موزه آشمولین در شهر آ فورد،  نخستین موزه ای است،  که آثار مشرق زمین را در خود محفوظ نگه داشته است.  نخستین موزه در قاره آسیا،  موزه آرمیتاژ در لنینگراد روسیه است،  و اولین موزه ایران در سال 1295 هـ. خ،  به نام موزه ملی ایران پایه گذاری و افتتاح شد.

      سال 1746 م،  نویسنده فرانسوی "لاخون دوسن ین" عقاید و شه های نوینی را در مورد موزه عنوان کرد،  که موجب تحرک و تسریع در بنیادگیری موزه ها شد.  چهار سال پس از آن به سال 1750 م، اولین موزه واقعی جهان در قصر لوکزامبورگ بر پا شد.

تصویر تمبر های یادگاری روز جهانی موزه،  ع شماره 8351.

   اه موزه ــ  هدف های موزه را می توان بدین صورت خلاصه کرد:

  1-  ایجاد و تقویت تفاهم میان ملل و اقوام جهان.

  2-  نگهداری آثار گذشتگان و نمایش و انتقال آنها به آیندگان.

  3-  شناخت و نمایش سهم اقوال و ملل در فرهنگ و تمدن جهانی.

  4-  اعتلاء و بهبود میزان دانش محصلان، دانشجویان، پژوهشگران و....

  5-  جلوگیری از انهدام فرهنگ بومی و ایجاد سد در برابر فرهنگ های نامأنوس.

  6-  ارزی و قیاس میان پدیدار های تاریخی، عملی، فنی، صنعتی و هنری گذشته و حال.

   انواع موزه ها ــ  که در کمیته های تخصصی "ایکوم" وجود دارد،  موزه های:  هنر های ظریف،  هنر های کاربردی،  تاریخ و باستان شناسی،  مردم شناسی،  علوم طبیعی،  دانش و تکنولوژی،  منطقه ای محلی،   تخصصی.

      یا در کل:  1- موزه های هنری،   2- موزه های تاریخی،   3- موزه های تخصصی،   4- موزه های علمی،    5- موزه های فنی و صنعتی.

  1-  موزه های تاریخی ــ  آثار و اشیاء قدیمی را که می توانند گویای زمینه و پیشینه مردم شناسی و باستان شناسی و تاریخی باشند درخود جای داده اند.

  2-  موزه های تخصصی ــ  آثار تاریخی، هنری و فنی را به مناسبت های ویژه، در معرض دید مردم قرار می دهند.  دو نوع این موزه ها را به موزه ها در هوای آزاد و موزه محلی مرسوم کرده اند.

  3-  موزه های علمی ــ  گیاهان، جانوران، سنگها، خاکها، سنگواره ها و آنچه را که دست بشر در خلق آنها دخ نداشته است،  تهیه و نگهداری می کنند که به انواع موزه های تاریخی طبیعی،  جانوران زمینی، گیاهان، ماهی ها و جانوران دریایی طبقه بندی می شوند.  موزه های علمی، مواظبت شده ترین و فعال ترین موزه ها هستند.

  4-  موزه های فنی و صنعتی ــ  ساخته های فنی و صنعتی انسان را در زمینه های اختراعات، اکتشافات، وسایل نقلیه، ماشین آلات و مانند آنها به نمایش می گذارند،  و به نام های موزه اختراعات، موزه اکتشافات، موزه ماشین آلات و موزه وسایل نقلیه و غیره موسوم شده اند.

  5-  موزه های هنری ــ  آثار و اشیاء زیبایی درباره نقاشی، معماری و مجسمه سازی، هنر های تزیینی و صنایع دستی، لوازم خانگی، موزه خط و خطاطی، کتاب و صحافی، موزه سرامیک و کاشی، موزه قالی و قالیبافی، موزه کنده کاری و منبت کاری و صنایع چوبی، موزه گوهری و گوهرها و بالا ه موزه منسوجات، طبقه بندی می کنند.

   جالب ــ  در روز جهانی موزه،  بازدید از موزه های ایران رایگان می باشد.

تصویر انوش راوید در یک موزه،  ع شماره 3809.

 روز جهانی موزه و میراث فرهنگی

نامه به سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری

    این نامه را به سازمان نوشتم،  اگر مردم تعداد تقاضایشان از دستگاه های رسمی بالا رود بهتر است،  یعنی در هر فرصتی نامه محترمانه به سازمانها بنویسند،  مانند زیر:

...................................

سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری

ریاست محترم

موضوع:  مومیایی کشف شده شهر ری

      با درود و احترام،  ضمن قدردانی از زحمات حضرتعالی و تلاشگران سازمان،  خارج از بحثهای در مورد مومیایی کشف شده در شهر ری،  بنا به نیاز روز بهتر بود،  بلافاصله بعد از خبرهای مردمی این مورد،  از طرف آن سازمان محترم به محل کشف مربوطه مراجعه،  و منطقه کشف را با نوار زرد ورود ممنوع احاطه کرده،  و مطابق قوانین،  نیروی انتظامی در حفظ امنیتی محل و اثر کشف شده اقدام کند،  و سریع از طرف سازمان شناسایی و گزارش کارشناسی شود.

      اما بر خلاف انتظار بعد از یک هفته،  که تمام جهان حتی دورترین روستاها از این خبر با اطلاع شده بودند،  سازمان اعلام می کند،  هنوز اطلاعی در این مورد بما نرسیده است.  این کم کاری سازمانی،  که در کار آثار تاریخی است،  غیر قابل تصور است،  و باید از طرف آن ریاست محترم و علاقمند به تاریخ و آثار تاریخی ایران پیگیری و بررسی و رفع مشکل شود.

      از شما تقاضا داریم،  خارج از زمان از دست رفته غیر قابل برگشت،  لطف نمایید هر چه سریعتر به این اثر تاریخی رسیدگی شود،  و مطابق قوانین موزه ای با این مورد برخورد و اقدام شود.  شما و ما،  که عشق و علاقه به تاریخ و آثار تاریخی ایران را داریم،  در مقابل تاریخ که هزاران سال پشت سر داشته،  و هزاران سال پیش رو داریم،  مسئول هستیم،  و باید در موارد مورد وظیفه دقت کامل کنیم،  تا مشکل نشود.

با احترام،  6 / 2 / 1397

وبسایت و شبکه های اجتماعی ارگ ایران  www.arqir.com

...................................

تصویر مومیایی کشف شده در شهر ری،  منتصب به رضا شاه،  ع شماره 8771.

   مهم:  علاقمندان به تاریخ و آثار تاریخی ایران کوتاهی نکنید،  به اینها تلفن کنید،  یا ف بزنید،  و محترمانه درباره حفظ آثار تاریخی سفارش کنید،  فکر نکنید به حرف شما گوش نمی دهند،  و به این بهانه چیزی نگویید،  شما در مقابل تاریخ مسئول هستید،  سکوت شما،  بی تفاوتی در مقابل کشور و ملت است.

   دینار بی نهایت زیبای شاپور اول،  ضرب تیسفون،  تکنیک در شاهنشاهی ساسانیان خیلی پیشرفت کرده بود،  ع شماره 8788.

      به تصویر سمت راست سکه دقت کنید،  دکمه ها از زیر و از سمت چپ و راست کُت شروع می شوند،  تا کمربند ملازم ادامه می کنند.  شباهت بسیار زیادی به لباسهای رسمی شاهان و شاهزادگان امروزی دارد.

تصویر نقش برجسته مراسم سوگواری شاه هخا در آثار معبد ممفیس مصر،  ع شماره 8789.

. . .

  روز جهانی موزه و میراث فرهنگی

پرسشها و پاسخها

بخشی از نظرها و پرسشهای این برگه،  منتظر پرسشها و نظرهای شما گرامیان هستیم.

   نظر و پرسش شما:  . . . نظر و پرسش خود را بنویسید . . .  در اینجا

 

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  مطالب مفید کارآمد

کلیک کنید:  بت های تقلبی گریس غرب

کلیک کنید:  مهمترین اثر های قاره کهن در جهان

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : روز جهانی موزه و میراث فرهنگی - موزه ,جهانی ,میراث ,فرهنگی ,آثار ,تاریخی ,میراث فرهنگی ,جهانی موزه ,کلیک کنید ,آثار تاریخی ,http arqir ,آثار تاریخی ایران ,ایران مراجعه نمایند ,نوشتن
روز جهانی موزه و میراث فرهنگی موزه ,جهانی ,میراث ,فرهنگی ,آثار ,تاریخی ,میراث فرهنگی ,جهانی موزه ,کلیک کنید ,آثار تاریخی ,http arqir ,آثار تاریخی ایران ,ایران مراجعه نمایند ,نوشتن
تاریخ شیر های ایران

تاریخ شیر های ایران،  از زمانی که اقوام ایرانی یا باصطلاح آریایی،  در فلات ایران شکل می گرفت،  شیر نیز مانند خورشید،  نقش مهمی در فرهنگ این قوم پیدا کرد،  زیرا فلات ایران محل زندگی شیر ایرانی بود،  که امروزه اثری از آنها نیست. 

تاریخ شیر های ایران

پیش نویس

      از زمانی که اقوام ایرانی یا باصطلاح آریایی،  در فلات ایران شکل می گرفت،  شیر نیز مانند خورشید،  نقش مهمی در فرهنگ این قوم پیدا کرد،  زیرا فلات ایران محل زندگی شیر ایرانی بود،  که امروزه اثری از آنها نیست.  امید است روزی مسئولینی پیدا شوند،  و آثار و استخوان های این شیرها را گردآوری کنند،  و شاید بتوانند کد های ژنتیکی و ژنوم آنها را نیز تهیه نمایند.

تصویر شیر سنگی لرستان،  از هنرمند مجید جم،  ع شماره 3546 .

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو پرسشگر و مطالبه گر باشید،  ع شماره 1625.

این برگه پیوست تاریخ عمومی ایران است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

تاریخ شیر های ایران

واژه شیر

      شیر یعنی برنده، برنده و کننده،  که در زبان دوران کهن ایران به هر چیز برنده و تقسیم و بخش کننده،  شیر یا شر می گفتند.  این واژه ریشه ای در زبان باستانی ایر یا ار یا ایرانی،  که به اصلاح و دروغ می گویند هندو اروپایی وجود دارد.  در انگلیسی share است.

  ــ  جانور شیر،  که برنده و درنده است.

  ــ  شیر حیوانات،  که با دوشیدن قطعه قطعه می آید.

  ــ  شیر آب،  که محل تقسیم و اشتراک گذاری آب بود.

  ــ  ا با واژه شیر یا شر،  که محل تقسیم راه بودند.

کلیک کنید:  حروف هیروکلیف جی

   ع تاریخی آ ین شیر ایران،  دوره گردان زاگرسی که با آ ین شیر ایران امرار معاش می د،  حدود 1300 خورشیدی،  ع شماره 640.

 تاریخ شیر های ایران

تاریخ شیر آب

      دوران کهن در محل چشمه ها،  تعدادی نی و یا وجی با تخته و یا سنگ قرار می دادند،  که محل انشعاب و اشتراک گذاری آب آن چشمه بود،  و به آن شر یا شیر می گفتند.  در دوران تمدن های باستانی که دیگر علت نام گذاری آنرا در زبان های دوران کهن نمی دانستند،  فکر د که علت آن قرار دادن سر شیر برای وج آب بوده است.  بهمین جهت سر مجسمه ای شیر در وجی آب گذاشتند،  سپس با ساخته شدن شیر ف ی،  همان نام شر یا شیر روی آن باقی ماند.

       همانطور که نوشتم،  گذشته ها در محل آبریز آب چشمه و آب انبارهای ایران سر شیر می گذاشتند،  که از دهان او آب بیرون می آمد.  در جایی که آب کم بود آنرا با چوب می بستند،  تا آب از بین نرود.  محلولی که از آن می چکید شیراب یا شیره،  و مجموع آن را اشیره می گفتند.   گاه در مشک برای دوغ،  و یا خمره برای شیره هم بود.  بعد ها به زبان عربی،  که ادامه زبان آرامی خوزستانی است رفت،  و عشیره یا اشیره شد،  درست مانند اجم یا عجم،  یعنی نتیجه و مجموعه جم یا فرزندان جم.

کلیک کنید:  عجم جم ژم زم

      ایرانی های چند هزار سال پیش برای شکار و گرفتن حیوانات مانند:  شیر، وحشی، میش و آهو و غیره،  مسیر های چندین کیلومتری درست می د.  آنرا با سنگ و خار و خاشاک دیوار کشی می د،  دهانه آن نیز چند کیلومتر بود.  به مرور این مسیر تنگ می شد،  تا به میدان گاهی تو در تو می رسید.  حیوانات وقتی داخل می شدند،  دیگر نمی توانستند خارج شوند،  و براحتی گیر می افتادند.

      این محل حرکت حیوانات را سیر می گفتند،  و حیوانات گیر افتاده را اسیر می گفتند،  اندازه سیر های فوق العاده بزرگ بود،  و نمی توان آثار آنرا از روی زمین مشاهده کرد،  و باید از هوا و بویژه دید،  عزیزانی که دسترسی به داده های ای دارند،  این هندسه های بزرگ،  کار دست قبایل اولیه ایرانی را در نظر بگیرند.

      گالش های کوهستان البرز در چلاسر و جل به این مسیر،  که امروزه کوتاه تر است،  و برای های نیمه اهلی خود می ساختند،  و امروزه کم می سازند،  می گویند چیر سیر،  به معنی راهی که با خار و خاشاک درست کرده اند.  مطمئناً سیر آنها ریشه در ایران باستان دارد،  و به هیچ وجه عربی و غیره نیست.

  ــ  گالش = + لش = نگهدارنده .

  ــ  بالش = بال + لش = نگهدارنده بال و پر. 

      امروز کم آورده ها بسیاری از ادبیات ایرانی را می گویند عربی است،  با مصدر این و آن عربی است.  در واقع عربی و اکدی و آرامی،  مربوط به هزار تا سه هزار سال پیش هستند،  و در سیر رشد و تکامل خود،  واژه های ایرانی را ب د،  ولی زبان پارسی ریشه در بیش از بیست هزار سال پیش اقوام ایرانی دارد.

   جالب:  سیر و اسیر،  شیر و شیره و اشیره،  و... ایرانی را عربی گفته اند،  امان از دست کم کاری و کم لطفی اساتید ایرانی،  که همه تاریخ و ادبیات ایران را براحتی واگذار می کنند.  یک کمی نمی روند به ایل های کوچرو ایران،  زبان آنها را یاد بگیرند و ضبط کنند،  قبل از اینکه کاملاً از بین برود.

تاریخ شیر های ایران

شیر های سنگی ایران

     مهمترین منطقه شیر های سنگی دامنه های زاگرس می باشد،  که مرکز اصلی زندگی شیر های ایرانی هم بوده است.

شیر سنگی در زاده احمد اصفهان

   ع شماره 1140 ــ  ع شیر سنگی در زاده احمد اصفهان،  بزرگی به سانتیمتر:  (74+128+38)،  روی تنه شیر دو خنجر و تپانچه حک گردیده،  که نشانه جنگ آوری صاحب آن است.  روی آن نوشته های زیادی دیده می شود:  وفات مرحمت و غفران پناه جنت و رضوان آرامگاه محمد بیک ولد مرحوم حسین خان....

   ع 1141، ــ  ع یکی از شیر سنگی زمان حکومت صفویه،  که در دو انتهای پل خواجو قرار دارند،  با نقش و نگار جنگی و ورزشی،  در دهان یکی نقش صورت مردی دیده می شود.  اندازه به سانتیمتر:  آ = 82+128+42 ،  و   ب = 94+170+43  

تصویر دو شیر سنگی لرستان،  ع شماره 1461.

 تاریخ شیر های ایران

 

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  تاریخ شهر ری یا رای

کلیک کنید:  پیدایش یا ورود هموساپین در ایران

کلیک کنید:  خط قرمز های تاریخ نویسی استعماری

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : تاریخ شیر های ایران - ایرانی ,تاریخ ,وبسایت ,زبان ,سنگی ,کلیک ,کلیک کنید ,http arqir ,فلات ایران ,اقوام ایرانی ,باعث خوشحالی ,ایران مراجعه نمایند ,نوشتن درباره مطالب، ,توج?
تاریخ شیر های ایران ایرانی ,تاریخ ,وبسایت ,زبان ,سنگی ,کلیک ,کلیک کنید ,http arqir ,فلات ایران ,اقوام ایرانی ,باعث خوشحالی ,ایران مراجعه نمایند ,نوشتن درباره مطالب، ,توج?
جغرافیای تاریخی بهمن شیر

جغرافیای تاریخی بهمن شیر

 «گرجیان»

      مؤلف ناشناخته کتاب حدود العالم من المشرق الی المغرب،  از ناحیه ای به نام دیلم خاصه نام می برد،  که میان تبرستان و جبال گیلان قرار داشت.  همو در جای دیگر کتاب از منطقه شیر سخن به میان می آورد،  و آن را از بخشی از دیلم خاصه می خواند،  اگر چه این مناطق بنابر گزارش نامه تنسر جزئی از خاک پهناور پتشوارش، فرشوادگر (سواد کوه امروزی) به شمار می رفت،  که یک سوی آن به قومس و سوی دیگر آن به آذربایجان (آت اتن) کشیده می شد.  

      به گزارش ابن اسفندیار پس از آنکه یعقوب لیث،  حکومت طاهریان را در اسان بر انداخت،  از سوی خلیفه فرمان یافت،  تا نو پای زیدیه تبرستان را فرو نشاند.  از این رو در پی حسن بن زید علوی،  که از پیش روی وی گریخته بود،  تا ناحیه شیر تاخت،  حسن ناگزیر به دیالمه شیر،  که مهترانان گوگیان دیلمی نام داشت،  پناه برد.  اینکه منطقه شیر همان بهمن شیر باشد جای تأمل است،  مؤلف تاریخ گزیده می نویسد:

      اردشیر بابکان شهر بهمن شیر را ساخت،  بعدها این شهر به گرجیان مشهور شد،  چنانچه گزارش حمدالله مستوفی درست باشد،  می توان پذیرفت که گرجیان در بخش باختری ولایت شیر قرار داشته است،  و نواحی لنگا، تنکابن (مرد) واچک تا گلیجان، شیرود، گرمه رود، سیه سر، جنت رودبار = گندی رودبار جواهرده (جوداهنجان ) اشکور سخت سر و معاف محله و رانکوه،  به مرکزیت تمیجان را شامل می شد.

      بنابراین شیر از سوی خاور به نمک آبرود،  از سوی باختر به دیلمان،  و از جنوب به کوهستان های اشکور،  دو هزار،  سه هزار و رانکوه محدود می شد.  به نظر می رسد گرجیان برخی از آبادی های شرق گیلان،  یعنی هوسم باستانی (رودسر امروزی) را نیز در بر می گرفت.

      دو رویداد تاریخی سبب نامبردار شدن "شیر" در تواریخ محلی شده است،  نخست حمله یعقوب به مازندران غربی،  دیگر قیام عادلشاه ابن اسفندیار می نویسد:  هنگامیکه یعقوب،  ابراهیم مسلم به دست شورشیان چالوسی کشته شد.  یعقوب چاره ای جز بازگشت به چالوس نیافت،  در این هنگام بود که دیالمه شیر بر باقیمانده یعقوب تاخته با رو بنه وی را به غارت بردند،  و آسیب جدی بر لشکریان یعقوب وارد آوردند.

      دیگر قیام عادلشاه که در مراحل آغازین خود به سبب آگاه شدن حیدر سلطان حاکم تنکابن،  و دستگیری سران قبیله شیرج به ش ت انجامید،  با موجودیت بافتن گرجیان نام شیر به عنوان ولایت اندک اندک رو به فراموشی رفت،  و گرجیان جانشینی آن گردید،  آبادی هایی چون شیرود،  شیرودسر،  شروار،  شیرک رز،  شروان محله،  شیراخُنس،  شیر محله، ده شیر و قبیله ی شرج،  که منسوب به ولایت شیر و از قبایل دیلمی ن در تنکابن قدیم بودند،  دلیل محکمی بر وجود منطقه شیر باستانی است.

      مندرجات تاریخ گیلان و دیلمستان مرعشی گویای حضور دو قبیله معروف گرجی در گلیج است،  که همواره در جنگ های سادات کیایی با حکام بیه پس شرکت داشتند.  بویژه آنکه مناطقی چون گرجی چال،  گرجی کره، گنج سره و گرجی محله،  نیز یادآور س ت این قوم در پهنه ناحیه ی شیر است.  اینکه کرجیان معرب گرجیان باشد،  تصوری نادرست است،  چه آنکه در کلام عرب غالباً حرف گاف به جیم بدل می شود،  نه کاف،  مانند گرگان و گیلان،  که صورت معرب آن جرجان و جیلان است.  در حالیکه کلمه گلیج از این قاعده مستثنی گردیده،  و دستخوش تحریف نشده است،  مؤلف نظره الناظرین سادات محله را جز آبادی های گرجیان می داند.  مرعشی محل دفن شاه یحیی حاکم الموت و گرجیان را  در سیه سر گرجیان می داند،  رشید الدین فضل الله در جامع واریخ،  گرجیان را گرجستان گیلان خوانده است.

      مؤلف جامع واریخ نوشته اشت:  گرجیان پیش از حمله ف ان الموت در دست امرای گرجی قرار داشت،  به زمان محاصره و فتح دژ مارکوه به دست رفیقان اسماعیلی به سال 535 هـ،  گرشاسب بن ملک شاه گرجی،  که در آن زمان حاکم گرجیان بود،  به سبب خیانت بردارش سهراب بن ملک شاه گرجی ناگزیر دژ مارکوه را به ف ان واگذار کرد.  پس از آنکه سید رضی کیا کلیه نقاط گیلان بیه پیش را به تصرف خویش در آورد،  با مقاومت هندوشاه گرجیانی،  که واپسین خاندان هزار اسبی بود روبرو شد.

      سرانجام سید رضی با راهنمایی کیا همایون،  که از مخدومین مزبور بود به سرای هندو شا راه یافت،  و در سپیده دم هنگام وضو،  وی را به قتل رساند.  از این پس گرجیان و گلیجان تحت حکومت گیلان بیه پیش درآمد،  و یک چند ضمیه متصرفات آل کیا گشت.  گرجیان پس از فروشی کامل کیائیان به سال 1000 هـ، به تنکابن پیوست،  و تا پایان سلسله پهلوی به حیات و اجتماعی خود ادامه داد.  در سال 1358 رامسر که بیشتر سخت سر نام داشت،  به صورت شهرستان درآمد،  و از تنکابن جدا گشت.  اشکور بالا که قبلاً جز تنکابن قدیم بود،  ضمیمه حوزه شهرستان رامسر  و چالکرود مرز بین تنکابن و رامسر شد.

پاییز 95 ــ   ابوالحسن واعظی تنکابنی

تصویر ابواحسن واعظی تنکابنی در باغ راویدسرا،  ع شماره 8774.

نظرها و پرسشها و پاسخها

نظرها و پرسشهای رسیده درباره این مقاله،  اینجا نوشته و پاسخ داده می شود.

   نظر انوش راوید:  شیر همان شر یا اشتراک گذاری است،  و محل تقسیم راه بوده مانند شیراز،  مشروح در لینک زیر:

کلیک کنید:  تاریخ شیر های ایران

. . . منتظر نظرها و پرسشهای شما هستیم . . .

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  کاکویی و دریا از جهانگیر دانای علمی

کلیک کنید:  جلسه ساختارهای تاریخی اجتماع

کلیک کنید:  سازمان های تاریخ سازی استعماری

کلیک کنید:  تاریخ دانش دروغی و تقلبی در ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : جغرافیای تاریخی بهمن شیر - گرجیان , ,وبسایت ,است، ,تنکابن ,تاریخ ,http arqir ,کلیک کنید ,ستون کناری ,انوش راوید، ,باعث خوشحالی
جغرافیای تاریخی بهمن شیر گرجیان , ,وبسایت ,است، ,تنکابن ,تاریخ ,http arqir ,کلیک کنید ,ستون کناری ,انوش راوید، ,باعث خوشحالی
چند سفارش تاریخی انوش راوید

چند سفارش تاریخی انوش راوید،  همیشه سفارش هایی دارم،  البته همه به نوعی سفارش دارند،  در این برگه از آنها می نویسم.  ما ملت اول راه تجربه شه و قلم در اندازه مجازی و اینترنتی آن هستیم،  و امیدوارم سربلند از این آزمایش بیرون آییم،  و قبول شویم،  تا بتوانیم به مرحله اصلی آن برویم. 

چند سفارش تاریخی انوش راوید

 پیش نویس

       همیشه سفارش هایی دارم،  البته همه به نوعی سفارش دارند،  در این برگه از آنها می نویسم.  ما ملت اول راه تجربه شه و قلم در اندازه مجازی و اینترنتی آن هستیم،  و امیدوارم سربلند از این آزمایش بیرون آییم،  و قبول شویم،  تا بتوانیم به مرحله اصلی آن برویم.  در این مورد،  و مورد کار های جمعی،  در سیستم آموزشی ایران هیچ نمی گویند،  و یاد نمی دهند،  و به نوعی،  یا در واقع این سیستم ناکارآمد شده است.  ما ملت از روشنفکر هایمان تقاضا داریم،  این موارد مهم را در نظر داشته باشند،  و مرتب از آنها بگویند و بنویسند.

تصویر انوش راوید در دریاچه بختگان، 1387 ،  ع شماره 3352.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو ذهن کپی پیس باقی مانده از سیستم آموزشی را کنار بگذارید،  ع شماره 1613.

برگه پیوست تحقیق ها و تحلیل های نوین است.

چند سفارش تاریخی انوش راوید

نقد انوش راوید

      تاکنون هیچ کاری و جلسه ای و نوشته ای برای نقد و تحقیق و تحلیل های علمی مطالب وبسایت ارگ ایران انجام نشده است.   اندکی موجود ضد ایرانی و دشمن ملت تاریخی ایران،  در چند وب متفرق مطالب غیر اصولی و بی ادبانه،  بعنوان نقد انوش راوید نوشته اند.  آنها نمی دانند با اینکار ها فقط ضعف دانش و ادب خودشان را می رسانند.

   سفارش تاریخی انوش راوید:  همانگونه که در آینده بینی نوشتم،  قرن 21 زمان تخصص و تخصصی تر بودن است.  دیگر امکان آن نیست،  که باری به هر جهت بود،  یا با خیال و دانش و احساس قرن گذشته زندگی کرد.  زمین دارد باسرعت زیر پای ما حرکت می کند،  سرعت تحولات علمی بسیار بالاست،  نباید غفلت کرد و کم دقت بود.

ع انوش راوید در یکی از آثار تاریخی ایران،  مشروح در اینجا، ع شماره 4560.

چند سفارش تاریخی انوش راوید

جهت اه ملی و مردمی ایران،  در بحث های تاریخی شرکت کنید،  نظر بدهید و بپرسید.

لوگو شه و قلم اینترنتی را پاس دارید،  ع شماره 1608.

چند سفارش تاریخی انوش راوید

سفارش درک علمی

      با بررسی های علمی بگویید و بنویسید،  تا پایه های علم و دانش در تاریخ و تاریخ اجتماعی،  بنیانی تر و قویتر گردد.  تمام نظرات و پرسشها را پست می کنم،  البته دو منظور دارم،  اول حفظ و نگهداری شه و قلم،  دوم خدمات علمی جدید.

      تاریخ ما پر از حادثه است،  اتفاقاتی که تاریخ ما را ساخته اند،  بعضی اشخاص آنها را خوب،  و بعضی بد می پندارند،  در هر صورت تاریخ و تاریخ اجتماعی ایران هستند.  علم را با خوب و بد نمی سنجند،  علم تحقیق و تحلیل دارد،  علم رشد و تکامل دارد.

      امیدوارم همه عزیزان به این موضوع توجه داشته باشند،  بویژه آنهایی که می پندارند وبلاگ ارگ ایران،  یک تز و جایگاه ایران پرستی است.  آنها با دیدن مثلاً نام کوروش بزرگ،  یا فردوسی طوسی در وبلاگ،  با سادگی و کم دانشی خودشان،  و نخواندن و درک ن مطالب،  فوری و از وی احساس می پندارند،  این یک وب بنیادگرای تاریخی است.

چند سفارش تاریخی انوش راوید

قهرمان تاریخ ایران

      وقتی صحبت از قهرمانان تاریخ ایران می شود،  همه بلافاصله بیاد بزرگان در تاریخ ایران می افتند.  بدین منظور در جستجوها نوشتم قهرمان تاریخ ایران،  همه از آریوبرزن، کوروش بزرگ، بابک م دین و... الی آ از این بزرگان تاریخ ایران نوشتند.  تقریباً همه قهرمان را در شمشیر و تیر و تفنگ و یا اسطوره و داستان می بینند.  درصورتیکه من همه آن بزرگان را بخشی از تاریخ ایران می دانم،  و هیچ وقت صرفاً بعنوان قهرمان از آنها یاد ن .  قهرمان تاریخی تعریف دیگر دارد،  و نیاز به شاخص هایی دارد،  که باید آن ها را شناخت.

   تصویر ستارخان ملی به اتفاق دسته ای از مجاهدین مسلح تبریز،  تنی چند از قهرمانان تاریخ ایران،  که باعث رشد و تکامل و تغییر تاریخ اجتماعی ایران شدند،  ع شماره 1306.

      چه بسا بسیاری از آنها نمی دانستند،  که دارند تغییر ناپیوسته در تاریخ اجتماعی ایران ایجاد می کنند،  یعنی گذر تاریخی از فئودالی به بورژوازی،  مشروح در اینجا.

   معنی قهرمان تاریخی ــ  درباره معنی قهرمان و بزرگ و دلاور و جنگجو و این دست،  زیاد نوشته اند،  ما می توانیم بنا به میل خودمان هر برداشتی از این معانی داشته باشیم.  مانند من،  که قهرمان را با قهرمان تاریخی جدا می دانم،  قهرمان می تواند یک ورزشکار یا دلاور یا جنگجو یا غیره باشد،  ولی قهرمان تاریخی ی است،  که بنا به تعریف مشخص و شناخته شده،  تغییرات اصولی و اساسی در رشد و تکامل تاریخی و اجتماعی و علمی ایجاد کرده باشد.

      عزیزانی در نظرات بمن نسبت می دهند و می نویسند:

  "انوش راوید قهرمان مبارزه با دروغ های تاریخ" یا "قهرمان تاریخ نویسی ایران" یا "پدر تاریخ نویسی نوین ایران" یا "دلاور مبارز با استعمار و امپریالیسم" و از این دست تعریفها.

      ضمن سپاسگزاری از این عزیزان، همانطور که در بالا نوشتم،  از نظر من هر شخصی که بتواند،  تغییرات پیوسته یا ناپیوسته در تاریخ و اجتماع و اقتصاد،  و کلاً در علم ایجاد کند،  و باعث رشد و تکامل شود،  قهرمان و یا پدر و بزرگ تاریخی ملت است.

      یکبار دیگر از عزیزان که می نویسند:  انوش راوید قهرمان تاریخ نویسی ایران،  یا انوش راوید پدر تاریخ نویسی نوین ایران،  یا انوش راوید بزرگ مبارزه با دروغ های تاریخ ایران،  و غیره،  بسیار سپاسگزارم.

 کلیک کنید:  بزرگان و سپهبدان نامدار تاریخ ایران

 چند سفارش تاریخی انوش راوید

انوش راوید تاریخ نویس نوین ایران

      تاکنون تاریخ نویسی بر اساس بازنویسی بخشهایی از کتاب های تاریخی سنتی و جدید،  همراه با فلسفه بافی در تعدادی از آثار بود.  اما انوش راوید برای اولین بار شک در تاریخ های نوشته شده را بیان کرد،  و گفته،  آنچه در هر کتاب نوشته شده،  نظر نویسنده آن کتاب است.  این نظرها نمی توانند تمام یا بخشی از واقعیت و حقیقت باشند،  چه بسا بطور کلی اشتباه و دروغ بعمد یا غیر عمد باشند.

      کتاب های تاریخی سنتی و جدید،  تا نشانی از آثار قابل لمس در آنها نباشند،  نمی توان بعنوان سند تاریخی دانست.  علم و تاریخ علمی،  بر پایه نظرهای یک یا چند نویسنده در طول هزارها بوجود نمی آید،  بلکه باید ابتدا به آن نوشته ها شک کرد،  و شک در علم اساس گردونه یادگیری است.  تا به نوشته ها و تعریفهای اختصاصی از آثار درباره تاریخ شک نکنیم،  هرگز نمی توانیم بسوی یافتن واقعیتها برویم،  و دانش،  فسیل می شود.

      نمونه تاریخ نویسی های مشکوک،  که می توان آنها را برآمده از تاریخ نویسی استعماری دانست،  همین حمله های مشهور به ایران است.  در واقع هیچ نشان و اثر تاریخی از این حمله های کذایی وجود ندارد،  و فقط با داستان روی داستان برای سادگان و زود باوران تاریخ درست د،  تا مقاصد خود را پیش ببرند.  نمونه فلسفه بافی از آثار نیز مانند ع زیر است،  افشای مانند این نمونه در وبلاگ ارگ ایران زیاد وجود دارد.

     تصویر سنگ نگاره ایلامی،  تمام تاریخ دانها به اشتباه پنداشتند ن یسی است،  و درباره آن کلی فلسفه بافی د.  ع شماره 8624.

کلیک کنید:  انواع تاریخ نویسی نوین

. . . سفارشها ادامه دارند . . .

چند سفارش تاریخی انوش راوید

چند سفارش تاریخی انوش راوید

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  فرهنگستان تاریخ ایران

کلیک کنید:  و دشمنان جدید

کلیک کنید:  تاریخ پ ند ملی و مردمی ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : چند سفارش تاریخی انوش راوید - تاریخ ,تاریخی ,انوش ,راوید ,قهرمان ,سفارش ,انوش راوید ,تاریخی انوش ,سفارش تاریخی ,تاریخ نویسی ,تاریخ ایران ,انوش راوید قهرمان ,تاریخ اجتماعی ایر
چند سفارش تاریخی انوش راوید تاریخ ,تاریخی ,انوش ,راوید ,قهرمان ,سفارش ,انوش راوید ,تاریخی انوش ,سفارش تاریخی ,تاریخ نویسی ,تاریخ ایران ,انوش راوید قهرمان ,تاریخ اجتماعی ایر
فردوسی نیست سرخوش است

فردوسی نیست سرخوش است

      چند سال است،  شعری در اینترنت و خیلی جاها پخش شده،  و به اشتباه می گویند از فردوسی است،  درصورتیکه این شعر از مصطفی سرخوش است.  عدم توجه و دقت به مسائل و تخصص،  نتیجه تلاش سیستم آموزشی ایران است.  امید است باهوش های متخصص همیشه هشیار باشند و آگاهی برسانند.  شعر میهن مصطفی سرخوش فقط دارای بار ادبی است،  و دانشی از تاریخ و جامعه شناسی تاریخی ندارد.

فردوسی نیست سرخوش است

مصطفی سرخوش

      مصطفی سرخوش، شاعر و دبیر ادبیات دبیرستان البرز بود.  شهرت وی به سبب سرودن شعر مهر میهن است.

      مصطفی سرخوش در آلمان کشاورزی خوانده بود و آنقدر به فارسی عشق می ورزید و آن را خوب می دانست که برای تدریس فارسی در دبیرستان البرز استخدام شد. از وی به عنوان یک ناسیونالیست و پان ایرانیست نام برده می شود،  که درباره ایران کهن دیدگاهی کاملاً ایده آلیستی داشت.

      همه شعرهای او از نوع مثنوی شاهنامه فردوسی بود،  و بیشتر آنها آکنده از تحسین احساساتی نسبت به ایران پیش از و مابقی اشعار به نقد شدید از ایران معاصر می پرداخت.

      سرخوش نیز همانند عارف و عشقی، شاعران ملی گرای پرشورِ اوایل سده بیستم، دوران کهن را می ستود و ایران معاصر را به دیده تحقیر می نگریست و همانند آن دو و دیگر همفکرانشان از عرب ها بیزار بود و فکر می کرد اگر به خاطر سلطه اعراب در قرن هفتم میلادی نبود ایران کشوری بسیار پیشرفته می شد.

      از کتابهای وی می توان به پیک مهر (چاپ ۱۳۳۱) و آتش دل (چاپ ۱۳۳۵) و زبان اشک (۱۳۴۳) اشاره کرد.  از سرخوش در مجلات کاوه و گوهر نیز اشعاری چاپ شده است.

 فردوسی نیست سرخوش است

شعر میهن

در این خاک زرخیز ایران زمین <> نبودند جز مردمی پاک دین

همه دینشان مردی و داد بود <> وز آن کشور آزاد و آباد بود

چو مهر و وفا بود خود کیششان <> گنه بود آزار پیششان

همه بنده ناب یزدان پاک <> همه دل پر از مهر این آب و خاک

پدر در پدر آریایی نژاد <> ز پشت فریدون نیکو نهاد

بزرگی به مردی و فرهنگ بود <> گ در این بوم و بر ننگ بود

کجا رفت آن دانش و هوش ما <> که شد مهر میهن فراموش ما

که انداخت آتش در این بوستان <> کز آن سوخت جان و دل دوستان

چه کردیم کین گونه گشتیم خار؟ <> د را فکندیم این سان زکار

نبود این چنین کشور و دین ما <> کجا رفت آیین دیرین ما؟

به یزدان که این کشور آباد بود <> همه جای مردان آزاد بود

در این کشور ارز داشت <> کشاورز خود خانه و مرز داشت

گرانمایه بود آنکه بودی دبیر <> گرامی بدان که بودی دلیر

نه دشمن در این بوم و بر لانه داشت <> نه بیگانه جایی در این خانه داشت

از آن روز دشمن به ما چیره گشت <> که مارا روان و د تیره گشت

از آنروز این خانه ویرانه شد  <> که نان آورش مرد بیگانه شد

چو نا به ده کدخ کند  <> کشاورز باید گ کند

به یزدان که گر ما د داشتیم  <> کجا این سر انجام بد داشتیم

بسوزد در آتش گرت جان و تن  <> به از زندگی و زیستن

اگر مایه زندگی بندگی است  <> دو صد بار مردن به از زندگی است

بیا تا بکوشیم و جنگ آوریم <> برون سر از این بار ننگ آوریم

فردوسی نیست سرخوش است

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  تفسیر شاهنامه فردوسی

کلیک کنید:  تاریخ اجتماعی ایران و جهان

کلیک کنید:  برداشت دروغها از تاریخ ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : فردوسی نیست سرخوش است - سرخوش ,فردوسی , ,وبسایت ,توجه ,مصطفی ,نیست سرخوش ,کلیک کنید ,http arqir ,مصطفی سرخوش ,فردوسی نیست
فردوسی نیست سرخوش است سرخوش ,فردوسی , ,وبسایت ,توجه ,مصطفی ,نیست سرخوش ,کلیک کنید ,http arqir ,مصطفی سرخوش ,فردوسی نیست
عجم جم ژم زم

عجم جم ژم زم

      عجم = اجم = ع یا ا = پائین آمده، تولید شده، مربوط به.. + جم = جمشید،  عجم = فرزند جمشید.

      درباره ا،  فرهنگ لغات را باز کنید،  متوجه معنی آن در واژه ها شوید.  ا ضمن ترکیب با واژه های زبان های ایرانی،  معنی و ریشه ی ایرانی دارد،  ولی به اشتباه می گویند آن واژه عربی یا  اربی است.  در صورتیکه خود عرب یا ارب = ا + رب = فرزند رب واژه ای ایرانی است.

      جمشید = جم + شید = حرارت و گرمی و عشق.  عجم یعنی فرزند جم،  ایرانیان فرزندان جم از تمدن کهن ایران هستند.

  ــ  جم = ژم  = زم =  نام پسرانه.  نام پسر قباد برادر انوشیروان پادشاه ساسانی.

  ــ  اژم = ازم = فرزند زم، یا ژم یا جم.

کلیک کنید:  تاریخ زبان عربی

فردوسی:

* ز انبوه پیلان و شیران ژم <><> گذرهای جیحون پر از باد و دم *

* به اشکش بفرمود تا سوی ژم <><> برد لشکر و پیل وگنج و درم *

      در پارسی حروف پ گ چ ژ وجود دارد،  در آرامی و سپس عربی اژم را به زبان خود تکلم د،  عجم گفتند.

   ــ  عجمان =  اَژمان = اژمین = زمین اژ یا جم.

   جالب:  داستانی که از پیرمرد بی سواد روستای دور دست هرمزگان شنیدم:

      آ پادشاه جهان نامش آدم بود،  سه فرزند داشت بنام های:

   1 ــ  ارب (= ا + رب = عرب،  رب = وابسته به آب، ساحل نشین، زاده رب).

   2 ــ  اجم (= ا + جم = عجم،  جم = زمین بزرگ، دارنده زمین، زاده جم).

   3 ــ  اند (= ا + ند = اند (هند)،  ند =  دارنده برکت و کشاورزی، زاده ند).

   ــ  ا =  راست و بلند =  وسیله تولید مثل مردانه،  جهت اطلاع بیشتر به حروف هیروکلیف جی مراجعه نمایید.

  ــ  زم زم = ژم ژم = جم جم.

کلیک کنید:  حروف هیروکلیف جی

عجم جم ژم زم

ادامه دارد

کتاب های سنتی تاریخی

       هیچ وقت از نوشته کتابها،  بعنوان سند تاریخی استفاده ن ،  نوشته کتاب ادبیات و نظر نویسنده است،  ادبیات صرفاً نمی تواند بازگو کننده تاریخ باشد.  نوشته های کتاب باید همراه با سندهای باستان شناسی و جغرافیای تاریخی کاملاً هماهنگ شود،  تا بتوان آنرا بخشی از تاریخ دانست.

      هر کتاب بار تاریخ ادبیات را در خود دارد،  تاریخ فقط شامل ادبیات نیست،  تاریخ رشته های متفاوت و دراز دارد.  در نوشته های وبلاگم برای رد تاریخ نویسی،  از روی کتاب های تاریخی سنتی،  از خود کتاب های تاریخی استفاده کرده ام.  مانند همین تاریخ طبری،  که در ابتدای و در مقدمه گفته  "من فقط امانت داری ،  و نقل قول ها را نوشتم و مورد تأییدم نیست".

      تاریخ یک علم است مانند همه علوم،  رشد و تکامل دارد،  تغییرات دارد،  هیچ علم را نمی توان بدون تغییر و رشد و تکامل دانست.  اگر ی در ذهن و دانش خود،  علم را ثابت و بی تغییر بداند،  براحتی می توان گفت ذهن و دانش او فسیلی است.  علم تخصص با اندازه متفاوت دانش دارد،  گفتگو و تبادل بینش دارد،  علم تاریخ را باید واقعی شناخت نه احساسی.

      سرگذشت واقعی تاریخ تنها این حدود صد کتاب سنتی تاریخی موجود،  و میلیونها رونوشت آنها،  که بخورد ملت داده اند نیست.  واقعیت تاریخ بطور کلی چیز دیگری است،  افراد باهوش با پرسش و پاسخ می توانند به تاریخ واقعی دست یابند.

کلیک کنید:  دروغ نامه هایی بنام کتاب تاریخ

      با جستجوگری و کنشگری در علم،  افراد باهوش متخصص،  واقعیت های تاریخ مشخص می شود.  واکنشگری در آنچه که بخورد داده اند،  کار علمی برای این قرن نیست.

عجم جم ژم زم

کتاب جدید حمید شفیع زاده

   تصویر جلد کتاب:  تاریخ حضور ایرانیان در قاره استرالیا و جزایر جنوب شرق آسیا پیش از حضور اروپائیان.  ع شماره 7559.

جهت تهیه کتاب،  آدرس ایمیل و تلفن پژوهشگر گرامی را در جستجوهای ارگ ایران بی د.

      درباره پژوهشهای نوین،  هر چه کار شود،  و هر چه اساتید و پژوهشگران با ارزش مانند گرامیان،  بانو پرنیان حامد،  آقای فرشاد فرشیدراد،  آقای حمید شفیعزاده،  و... باشند کم است.

      همیشه تاریخ عده ای هستند،  که در برابر پژوهشهای جدید مقاومت کرده،  و همان علم قبلی را که در ذهن خود دارند می پسندند،  و تمام می دانند.  درصورتیکه علم رشد و تکامل و تغییر دارد،  شخص اهل علم،  که ذهن باز و فعال داشته باشد،  ضمن درک از تخصص،  دانش های جدید مورد نظرش را با دقت مطالعه و بررسی می کند،  و پیرو آنها پرسش و نظر و نقد می نویسد.  درصورت عدم دقت به این مهم،  مغز و دانش فسیل شده می گردد،  و از ارزش خارج می شود.

عجم جم ژم زم

پرسشها و پاسخها

نظرها و پرسشهای رسیده درباره این برگه،  اینجا نوشته و پاسخ داده می شود.

   پرسش محسن:   زبان فارسی محاوره به شکلی که امروزه با کلمات ش ته بکار میبریم از چه زمانی و چطور شکل گرفته؟  آیا زبانهای دیگر هم چنین هستند؟

   پاسخ انوش راوید:  درباره این موضوع زیاد گفته و نوشته اند،  می توان به آن نوشته ها رجوع شود.  البته باید تاریخ ریشه ی را در نظر داشت،  که مد نظر ما در هزاره چند خورشیدی ایرانی است.

      در قرون جدید،  فارسی محاوره ای امروزی از زمان فتحعلیشاه آغاز شد،  و به آن فارسی فتحعلی شاهی می گویند.  علت آن نیز هجوم جمعیت از تمام نقاط ایران به تهران،  و شکل گیری گویش جدید بود.  درست مانند همان زمان در ایالات متحده ،  که هجوم جمعیت از تمام نقاط دنیا به شرق بویژه نیویورک،  گویش یی انگلیسی پدید آمد.

      از نظر من و بمنظور ریشه ی قبل از تاریخ خورشیدی ایرانی،  باید به روستا های دور دست ایران و پا تان و اریان اندونزی و اطراف قله کلیمانجارو رفت،  و با افراد مدرسه نرفته و بی سواد آنجاها در این باره گفتگو و تحقیق کرد.  زیرا این مناطق دارای ریشه زبانی بسیار نزدیک و دست نخورده تر به ایران دوران کهن دارند.

      قدیمی ترین گفتگو زبانی حدود ایران،  در قبایل دور دست پشتون پا تان است.  هیچ بدرستی نمی داند سابقه این زبان به کی و کجا بر می گردد.  اما از نظر من و با داشتن شباهت هایی در زبان انگلیسی،  بیشتر می توان این زبان را زبان مردم تمدن کهن جی دانست.  در این باره بزودی مشروح می نویسم،  فعلاً می توانید به مقاله استون هنچ ایرانی در وبلاگ ارگ ایران مراجعه نمایید.

   پرسش از عموم:  به نظر شما نماد عقاب دو سر مربوط به کدام تمدن است؟

   پاسح انوش راوید:  مراسم و نماد های بشر در تمدنهای مختلف،  همه ریشه در دوران قدیمی تر دارند،  این روند از ابتدای تاریخ پیدا شدن هموساپین تاکنون بوده.  هفت سین نیز همین گونه است،  هفت شین و نیز هفت چین و پنج چین و سه چین،  در قبل از دوران کشاورزی بوده.  ماهی نیز غذای مهم تمام دوران بشر بوده است.

      ماهی و آب در ابت ترین تمدنها در نقاشی غارها در تمام دنیا دیده می شود.  ماهی قرمز نشان از شنل قرمز کشیش میترایی در دوران اشکانی است،  شنل قرمزی که بعد به کشیش های ی رسید،  و قبل از آن جادو گران و پر سرهای ماسایی و غیره از شنل قرمز استفاده می د.

 عجم جم ژم زم

 

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  تاریخ لشکر و جنگ در ایران

کلیک کنید:  تاریخ کنشگری و کنشگران در ایران

کلیک کنید:  ی ساختار های تاریخی اجتماع ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : عجم جم ژم زم - تاریخ , ,کتاب ,دارد، ,زبان ,کلیک ,کلیک کنید ,http arqir ,ریشه ی ,ستون کناری ,ایران مراجعه
عجم جم ژم زم تاریخ , ,کتاب ,دارد، ,زبان ,کلیک ,کلیک کنید ,http arqir ,ریشه ی ,ستون کناری ,ایران مراجعه
معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران
 معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران،   در این برگه چند فروشگاه و گردشگاه در راویدسرا را معرفی می کنم،  بایت این معرفی در ارگ ایران پولی دریافت نمی کنم و نخواهم کرد،  آنها از دوستان من هستند،  و فقط بنا به تقاضای این دوستان در مجموعه تارنما های ارگ ایران،  آنها را معرفی می کنم،  جهت استفاده از محصولات و خدمات آنها لطف کنید،  با لینکها و آدرسها و شماره های اعلام شده در صفحات آنها تماس بگیرید،  مطمئنا پشیمان نخواهید شد.

معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران

ع انوش راوید در یک اثر تاریخی،  ع شماره 3546.

   توجه:  دوستانی که در اطراف راویدسرا هستند،  و علاقمندند کار و محصول آنها را رایگان در مجموعه تارنماهای ارگ ایران معرفی نمایند،  در خدمت هستم.

معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران

اقامتگاه بومگردی خونه خورشید

      خونه خورشید کلبه ای گلی چوبی یا زگالی بومی غرب مازندران است،  اگر بگویم خونه خورشید روح و جان دارد،  باور کنید راست می گویم،  یه وقت از روح نترسید،  منظور احساس دارد و متقابلاً احساس ما را درک می کند.

کلیک کنید:  خونه خورشید خورشید خانم

معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران

اقامتگاه بومگردی خونه گلی

کلیک کنید:  خونه گلی فرزین ملکی

معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران

اقامتگاه بومگردی گته گلی خانه

      گته گلی خانه، گردشگری در طبیعت همراه انواع غذا های محلی سالم و طبیعی،  و اقامتی بیاد ماندنی در محیطی آرام و خانوادگی.  پیاده روی در جنگل، دیدن آثار تاریخی و طبیعی،  و گردشهای مختلف در گته گلی خانه بخوبی فراهم است.

کلیک کنید:  وبلاگ گته گلی خانه اشتری

معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران

 اقامتگاه بومگردی تکیش زیبا

در غرب مازندران

کلیک کنید:  اقامتگاه بومگردی تکیش زیبا

 معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران

فروش عسل

عسل طبیعی ــ  موم ــ  برموم ــ  گرده گل،  زنبور و م ومات زنبور عسل

ارسال به تمام نقاط ایران

کلیک کنید:  فروش عسل علی کاظمی

معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران

مشاورین املاک

معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران

 
. . . .
مستند های مربوط
مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری
آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا
      توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران - کلیک ,معرفی ,فروشگاه ,گردشگاه ,وبسایت ,خونه ,کلیک کنید ,http arqir ,اقامتگاه بومگردی ,خونه خورشید ,مشاورین املاک ,ایران اقامتگاه بومگردی
معرفی چند فروشگاه و گردشگاه در ارگ ایران کلیک ,معرفی ,فروشگاه ,گردشگاه ,وبسایت ,خونه ,کلیک کنید ,http arqir ,اقامتگاه بومگردی ,خونه خورشید ,مشاورین املاک ,ایران اقامتگاه بومگردی
زبان های تاریخی ایرانی و فارسی

زبان های تاریخی ایرانی و فارسی

پیش نویس

      از ابتدای پیدایش انسان امروزی یا homo sapiens ،  زبان گفتگو،  اصلی ترین و مهمترین مسئله رشد و تکامل بود.  بنظر من در ابتدا فرهنگ لغات زبان در دوران اولیه،  فقط یکی دو صفحه بود،  سپس طی زمان این فرهنگ ده و بیست و سپس امروزه به هزاران صفحه رسیده است.

      در بررسی های تاریخی،  بدلیل اینکه دسترسی به زبان تاریخی وجود ندارد،  از روی خطوط بجا مانده در سنگ و کتیبه و کتاب تا حدودی می توان زبان را گفت و شناخت.

      امید است روزی کتیبه های بیشتری از دوران های مختلف ایران کشف شود،  و جوانان باهوش متخصص روی آنها بمنظور ترجمه و تعیین زبان کار کنند.  خطوط و زبان موجود در آنها،  بما خیلی چیزها را ریشه ای خواهند گفت.

تصویر قدیمی ترین شاهنامه،  در اینجا ببینید و مطالعه کنید،  ع شماره 3278.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو پرسشگر و مطالبه گر باشید،  ع شماره 1625.

کلیک کنید:  مدنی و اجتماعی ایران

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

زبان های تاریخی ایرانی و فارسی

زبان فارسی یا پارسی

      در شاهنامه فردوسی آمده که در زمان کیومرث سی گونه خط چون رومی و تازی و پارسی و سغدی و چینی و پهلوی و هندی و... در ایران بوده است،  و کیومرث آنها را آموخته است.  در آنجا ذکری از زبان ها نشده،  زیرا زبان های این خطوط خیلی با یکدیگر نزدیک بوده،  و نیاز به آموختن آنها را نداشته است.

      زبان پارسی یکی از این زبان ها می باشد،  در زمان سلسله هخا ان بخاطر اداره امور کشور،  نیاز به یک زبان مشترک داشتند،  که از همه این زبانها شکل گرفته و تدوین شده باشد.  زبان دری که داریوشی و یا درباری گفته اند،  این زبان بود،  که به زبان فارسی معروف شده است.

      این نوشته اندکی از قدرت تاریخی زبان پارسی است،  که در طول تاریخ درخشیده،  و نیازی به تکرار آن در وبلاگ نیست،  زیرا نمی گنجد.  در تاریخ نیک چگونگی  تاریخ و تمدن ایران عزیز را بدون دروغ و واقعی نوشته ام.  نگارش و تعریف زبان پارسی در وبلاگ،  دلیلی بر بی اهمیت بودن زبان های دیگر در جغرافیای وسیع ایران فرهنگی نیست.

      همچنین همانطور که بارها در ارگ ایران گفته ام،  استعمار می خواهد ملتها و زبانها را رو در روی یکدیگر قرار دهد.  دشمنان دروغگو باید بدانند ایران و ایرانی هوشیار تر از ترفند های استعماری است.

      در مقالات  سنت گریزی و دانایی قرن 21 نوشته ام،  این قرن زمان آگاهی ها و فرهنگ یادگیری می باشد،  با مطالعه این وبلاگ براحتی می توانید،  دانش خود را در تاریخ و تاریخ اجتماعی بالا برده و مچ دشمنان را گرفته،  و آینده ای خوب برای ایران عزیز مان ساخت.

      در اکثر منابعی که این چند صفحه را از آنها نوشته ام،  فارسی را عربی شده پارسی می گویند.  درصورتیکه چنین نیست،  فارسی از دوران کهن بجای پارسی گفته می شده است.  برای ورود به جهانی نو دانستن و گفتن درست،  خیلی مهم است،  در ضمن نگرش های نو به جهان را نباید فراموش شود.

کلیک کنید:  حروف هیروکلیف جی

   ــ  فارسی = فا =  فر، بزرگی، شکوه + رسی = رستن و روئیدن،  فارسی = زبان رستن و روئیدن شکوه و بزرگی،  یک واژه کاملاً فارسی است.  به دروغ گفته اند:  چون اعراب نمی توانستند پ را تلفظ کنند،  بجای آن ف می گفتند،  بنابر این پارسی شد فارسی.  درصورتیکه پارس =  پر + سر =  پرسر،  مشروح در:

کلیک کنید:  معنی نام ا و روستاهای ایران

      زبان فارسی از هزاره اول خورشیدی ایرانی،  طی چند هزاره،  از تمدن های کهن ایران،  به مناطق وسیعی در آسیا گسترده شد،  در بسیاری از سفرنامه های واقعی نوشته شده است،  که زبان پارسی راه گشای آنها بوده.  زبان پارسی از  قدیم ترین زبانها و از گروه زبان های ایرانی آریایی یا تحریف شده هندو ایرانی (آرین) است،  زبانی پیوندی می باشد.

      این گروه زبانی مجموعه ای از چندین  زبان را شامل می شود،  که بزرگترین جمعیت جهان به این  گروه سخن می گویند.  صدها واژه مشترک میان پارسی،  و زبان های آسیای جنوبی و غربی و میانه وجود دارد.  قبل از نفوذ استعمار و ورود زبان های آنها،  پیوستگی وسیع این زبانها در طول تاریخ کمتر شد.

زبان های تاریخی ایرانی و فارسی

واژه سازی زبان پارسی

      زبان پارسی پایه اصلی زبانهای و لهجه های آریایی است،  اعراب بدلیل نداشتن  پ  در زبان خودشان،  پارسی را فارسی گفتند.  از دوره صفویه با نفوذ استعمار و عوامل داخلی آنها تا کنون،  به اشتباه پارسی را فارسی گفته اند،  و روان شده است.  زبان پارسی یا فارسی توانایی گسترش تا 226 میلیون واژه را دارد.

      زبان پارسی  1500 عدد ریشه دارد،  که با افزودن 250 پیشوند،  و  600 پسوند آن،  به اصل ریشه می توان واژه های دیگری ساخت.  مثلاً از ریشه  رو  می توان واژه  پیشرو  و  پیشرفت  را با پیشوند پیش  و  واژه  روند  و  روال  و  رفتار  و  روش  را با پسوند های  اند  و  ال  و  آر  و  اش  ساخت.   در این مثال ملاحظه می کنیم که ریشه  رو  به دو شکل آمده است،  یکی  رو  و دیگری  رف.

      با فرض اینکه از این تغییر ریشه ها صرف نظر کنیم و تعداد ریشه ها را همان  1500 بگیریم ترکیب آنها با  250 پیشوند تعداد  375000 = 250 × 1500  واژه بدست می دهد.  اینک هر کدام از واژه هایی را که به این ترتیب بدست آمده است می توان با یک پسوند ترکیب کرد،  مثلاً  از واژه  خود گذشته  که از پیشوند  خود  و ریشه  گذشت  درست شده است.

      می توان واژه  خود گذشتگی  را با افزودن پسوند  گی  بدست آورد،  و واژه  پیشگفتار  را از پیشوند  پیش  و ریشه  گفت  و  پسوند  آر  ساخت.  و از ترکیب  375000 واژه که در بالا نوشتم با  600 پسوند،  375000 × 600 = 000/000/ 225  واژه بدست می آید،  از ترکیب ریشه با پسوند،  1500 × 600 = 000/900 عدد واژه میتوان ساخت.

      جمع واژه هایی که از ترکیب ریشه ها با پیشوندها و پسوندها بدست می آید میشود:  226 میلیون واژه که در تمام زبانها بی نظیر است.  بدلیل توانایی بسیار خوب و ساده واژه سازی در زبان پارسی،  و هم خانواده بودن با زبان های هند و اروپایی توانایی بیشتری به این زبان شیرین داده است.

طرح درختی زبان

تصویر طرح ها از اینترنت،  شماره های 5577 و 5578 .

  توجه:  منظور از هند،  در هندو اروپایی،  هنداستان زمان سلسله هخا ان است،  که همان استان خوزستان فعلی می باشد،  جهت اطلاع بیشتر به جغرافیای تاریخی ایران بروید. 

       در قرن 21  با گسترش دانش و دانایی قرن،  که در مقاله قرن سنت گریزی گفته ام،  و تازش واژه های بیگانه به زبان پارسی،  نیازمند گرفتن تدبیری هوشمندانه برای افزایش توانایی زبان پارسی می باشیم.  بیشتر واژه های علمی به زبان انگلیس در جهان ساخته میشود،  و ما ناگزیریم در وسایل مختلف مثل کامپیوتر از آنها استفاده نماییم.

       در صورتی که آنها را داخل زبان پارسی نماییم در مدت کوتاهی چیزی از زبان پارسی باقی نخواهد ماند،  و اگر از آنها واژه های نو بسازیم،  ترکیب های عجیب خواهیم داشت،  که در نهایت نه پارسی داریم و نه انگلیسی.  بنظر من بهترین روش داشتن دو زبان رسمی است،  فارسی ملی و ادبی،  و انگلیسی بعنوان زبان علمی کشور.  که به این ترتیب با دانستن انگلیسی بصورت کامل و گسترده تا حدودی به علم و تولید جهانی می رسیم.

   پرسش از عموم:  شما درباره زبان چه پیشنهاد می کنید؟

  تصویر تاریخی کتابدار پارسی حدود 1310 خورشیدی،  مشروح در تاریخ کتاب و کتابداری،  ع شماره 1255.

زبان های تاریخی ایرانی و فارسی

واژه های پارسی در زبان های دیگر

      زبان های دنیا 6 هزار می باشد،  که البته هر سال تعدادی از آنها از بین می روند،  بعضی از این زبانها  بسیار به هم شبیه هستند  .بنابر این همه زبانها را می توان  در 20 گروه عمده  جای داد.  یکی از مهمترین،  گروه های زبان ایرانی است (هندو ایرانی)،  که تمامی زبان های شبه قاره هند و ایران و اروپایی را دربر می گیرد.

      ریشه بسیاری از کلمات زبان های اروپایی یکی است، مانند:  است ـ پدرـ برادر ـ خواهر ـ  مردن ـ ایست،  و بسیاری دیگر که در اینجا نمی گنجد.  از  زبان پارسی  امروزه  دهها کلمات بین المللی  شده و به بیشتر زبان های مهم دنیا راه پیدا کرده، مانند:  بازار- کاروان –  کیمیا-  شیمی- الکل –  دیتا –  بانک –  درویش -  آبکری –  بلبلشال –  شکر –  جوان –  یاسمین – اسفناج-  شاه –  زیرا – –  لیمون – نارنج – ترنج – اورنج -  تایگر –  کلیدکماندان – ارد (امر، فرمان) استار –  سیروس-  داریوش- جاسمین ،  ( گو= کو)ناو- ناوی-  توفان –  مادر-  پدر-  خوب – بد-  گاد- نام –  کام - گام – لنگ- لگ – لب- ابروتو – من -  بدن - دختر( داتر) -  و صدها و بلکه هزارها کلمه دیگر .  

      همانطور که کتاب تاریخ  نیک گفته ام،  در تاریخ زبانها در کنار یکدیگر تکامل یافته اند،  منجمله زبان پارسی که واژگانی از زبان های همسایه اش وام گرفته،  و  واژگان زیادی نیز به آنها واگذار کرده است.  بدلیل مرکزی بودن تمدن ایرانی تاثیر شگرف زبان پارسی بر زبان های نیمه غربی آسیا نیاز به توضیح ندارد.

      زبان پارسی زبان بین المللی عرفان است،  و عارفان بسیاری از عزیزان ترک و عرب و هندی،  کتاب های عرفانی خود را به پارسی نوشته اند.  مکتب تصوف هند و ایرانی که از طریق ایران به آسیای غربی و حتی شمال آفریقا نشر یافته است،  بیشتر کتابها و نوشته های خود را به نثر یا شعر پارسی نوشته اند،  زبان تصوف در شبه قاره هند و حتی در میان ترکان همواره پارسی بوده است.

      در زبان های اروپایی و از جمله در انگلیسی امروز،  نیز کلماتی با ریشه پارسی وجود دارد،  و صدها کلمه مشترک میان پارسی،  و زبان های اروپایی وجود دارد مانند:  بهتر (بتر)، خوب (گود)، بد،  برادر، داتر (دختر)، مادر، پدر (فادر، پیر، پیتر)، کاروان، کاروانسرا، بازار، روز،  و اینها را می توان تا بیش از  700 کلمه ادامه داد،  دلیل این اتفاق زبان باستانی سنسکریت می باشد،  که زبان مادری تمام زبان های ایرانی آریایی (هندو اروپایی) استدر قرآن و انجیل و تورات،  واژگانی از پارسی وجود دارد،  مانند:  پردیس (فردوس).

      بسیاری از نام های جغرافیایی و مکانها در خاورمیانه و شمال آفریقا،  از پارسی است، مانند:  بغداد، الانبار، عمان (هومان)، رستاق، جیهان، بصره ( پس راه)، رافدین، هندو کش، حیدر آباد، شبرقان (شاپورگان)، تنگه،  بدلیل فراوانی در هر دیاری و نقشه ای،  بسیار نام های پارسی می بینیم.

      واژه های پارسی بسیاری در زبان قرقیزی، قزاقی، ایغوری و ترکمنی می ی م.  در مالایا،  جوار قریه بنام سامودرا، قبر حسام الدین وجود دارد،  که در سال 823 هجری درگذشته است.  سنگ قبر او در مالایا بی نظیر است.  این اشعار از ات سعدی روی آن نوشته و حکاکی شده است:

* بسیار سالها بشر خاک ما رود <><>  کاین آب چشمه آید و باد صبا رود *

* این پنج روز مهلت ایام آدمی <><>   بر خاک دیگران به تکبر چـرا رود *

     بیش از 350 کلمه فارسی در زبان اندونزیایی شناسی شده است،  واژه های:  خوش، سودا، بازرگانی، کار، کدو، نان، ید فروش، حروف ربط : از، به، هم،  و امثال آن در اندونیزیای امروزه رایج است.

      نمونه ای از شعر شاعر آلبانیایی (آبوگویچ)،  از قرن نهم میلادی داریم:

* رخت ز آه دلم گر نهان کنی چه (نیست) عجب <>   ی چگونه نهد شمع در دریچه بــــاد *

      شاعران پارسی گفتار و نویسندگان نامدار در قلمرو یوگسلاوی قدیم،  و سرزمین قفقاز مانند:  نرودویچ و بابا سرخیان آثاری از خود بجا گذاشته اند،  که سومه های نفوذ زبان پارسی را درآن نقاط جهان تمثیل می کنند.

      هفتصد سال پارسی زبان اداری هندوستان بود،  تا اینکه در سال 1836م،  چار تری ویلیان زبان انگلیسی را بجای زبان پارسی رسمیت داد.  روی مزار جهان آرا (دختر شاه جهان) این بیت نگار  شده است:

* بغیر سبزه نپوشد ی مزار مـرا <><>  که قب وش غریبان همین گیاه بس است *

      همچنین بر لوحه سنگ مزار نور جهان و جهانگیر (در تاج محل)،  این شعر نور جهان حک شده است:    

* برمزار ما غریبان نی چراغی نی گلی <><>  نی پر پروانه سوزد نی سراید بلبــلی *

زبان های تاریخی ایرانی و فارسی

ای ویژگی زبان پارسی

   1 ــ  در پارسی گاهی با تبدیل یک آوا معنی دیگری از کلمه حاصل می شود،  مانند تبدیل حرف ب به حرف و در کلمه  بالا ـ  والا،   که در اینجا والا معنی عظیم و مهم می دهد.

   2 ــ  تمام نامها بدون استثنا در زبان پارسی می توانند با ان و یا ها جمع بسته شوند .

   3 ــ  در پارسی با یک ریشه، می توان ریشه های دیگری ساخت،  و با افزودن پسوند و پیشوند به کلمات می توان دهها کلمه ساخت مانند:  دل، دانش، و ...،  که برای هرکدام می توان 20 کلمه ساخت،  مانند:  دل بر، دل داده، پردل،  کم دل، دل سوز، دل رحم، دل سنگ، دلگر، دلدار، بی دل، بادل، نادل، دل جین، دلچی، و.....

       ، دانشجو، دانش ورز، دانشمند، دانشیار، بی دانش، پر دانش، دانشی، دانشور، دانش

برچسب ها : زبان های تاریخی ایرانی و فارسی - زبان ,پارسی ,واژه , ,عربی ,فارسی ,زبان پارسی ,زبان عربی ,تاریخی ایرانی ,کلیک کنید ,واژه پارسی ,ایران مراجعه نمایند ,زمان سلسله هخا ان ,نوشتن دربار
زبان های تاریخی ایرانی و فارسی زبان ,پارسی ,واژه , ,عربی ,فارسی ,زبان پارسی ,زبان عربی ,تاریخی ایرانی ,کلیک کنید ,واژه پارسی ,ایران مراجعه نمایند ,زمان سلسله هخا ان ,نوشتن دربار
تاریخ گورکانیان بابریان مغولان هند

تاریخ گورکانیان بابریان مغولان هند

پیش گفتار

تاریخ را بدرستی و دور از تاریخ نویسی استعماری بدانید.

تصویر آثار تاریخی کشور هندوستان،  ع شماره 8766 .

کلیک کنید:  تاریخ کشور هندوستان

. . . .

. . . این مقاله بزودی کامل پست می شود . . .

تاریخ گورکانیان بابریان مغولان هند

بابری های ایرانی بودند

       گورکانیان یا بابریان یا مغولان هند و به سبب انتسابشان به تیمور از ایشان به عنوان تیموریان هند نیز یاد شده است،  امپراتوری بزرگی است،  که به دست نوادگان تیمور در هندوستان ایجاد شد.  این سلسله از ۱۵۲۶ تا ۱۸۵۷ میلادی در بخش بزرگی از شبه قاره هند شامل کشورهای امروزی هند، پا تان، بنگلادش و بخش هایی از افغانستان امروزی فرمانروایی کرد.

پرچم شیر و خورشید گورکانیان هندوستان،  ع شماره 8765.

      بابری ها که حاکمان نیمه شمالی کشور های،  هندوستان و پا تان و بخشی از افغانستان بودند،  چهره های کاملاً ایرانی داشتند.  آنها زبان فارسی،  و آثار معماری و هنری،  لشکری و کشوری تاریخی ایران را در هند پیاده د.  در زمان بابری کشور هندوستان در اوج شکوفایی اجتماعی و اقتصادی قرار گرفت،  و کشتی های بازرگانی آنها به خلیج فارس رفت و آمد گسترده داشتند،  و کاروان های آنها جاده ادویه و شهر های مسیر را رونق بیش از بیش دادند.

      در بسیاری از داستانها و نوشته های تاریخی بابری،  آنها از خودشان بعنوان پارسی نام برده اند،  مانند،  شاهزاده پارسی، دلاور پارسی و غیره پارسی،  و کلاً پارسی ها هندوستان قدرتی شدند،  اما در تاریخ نویسی آکادمیک غربی از آنها بعنوان مغول و مغولستانی mongolia نام برده شده است،  نه مغ + لی.  آنها در گسترش با معماری ایرانی تا بنگال غربی و شرقی و آسیای جنوب غربی،  کار های مهمی د.

کلیک کنید:   دروغ حمله تیمور گورکانی به ایران

ع تاج محل در کشور هندوستان،  ع شماره 4100.

 تاریخ گورکانیان بابریان مغولان هند

      در دوران حکومت بابری کار های عمرانی زیادی در کشور هندوستان و پا تان انجام شد،  ولی بدلایل و استعماری،  همه را بنام مغول mongolia جا زدند.  حتی یک شجره نامه کاملاً جعلی و ساختگی برای بابری ها نوشتند،  خود این یکی داستان دشمنی با تاریخ ایران و ایرانی هم سر دراز دارد.

      جوانان باهوش ایران،  در این قرن با وجود امکانات فراوان،  اجازه ندهید که دشمنان تاریخی ایران،  ایرانی را ش ت خورده از هر کور و بی سواد وجود نداشته گویند،  و هر سرزمین و مکان تاریخی را غیر ایرانی بنامند.  کوتاهی شما در این موارد،  باعث پررو شدن آنها می شود،  و می گویند حال که جوان ایرانی چنین است،  و توانایی دفاع از تاریخ خود را ندارد،  پس بگویم سه جزیره خلیج فارس از آن ماست،  و به اینجا و آنجا دست اندازی کنند،  از حق تاریخی خود کوتاه نیایید.

      عزیزان تحقیق و تحلیل های مستقل ایرانی با منابع اصیل ایرانی ید،  بدون تکیه بر کتاب های آکادمیک گرفته غربی یا دروغ نامه هایی به نام کتاب تاریخ.

      ع نمای سکه زیبای زرین از موزه بزرگ لندن،  یادگاری زیبا و ارزشمند از امپراتوری گورکانیان هند و سلطنت شاه جهان،  ع شماره 7211.

      روزگاری که پارسی نه تنها زبان دیوانی و گفتاری رسمی هندیان بود،  بلکه سکه ها نیز به زبان فارسی و آذین به چکامه های زیبا بود و همه پارسی....

      گورکانیان نوادگان تیمور بودند،  بابر این سلسله را بنیاد کرد،  و فرزندش همایون،  نخست ش ت خورد و به ایران شاه تهماسب صفوی پناه برد.  بیاری ایران و شاه تهماسب زمامداری اش برقرار شد و ادامه یافت.  فرزندان و نوادگانش اکبر و شاه جهان و محمد و دیگران بودند.

      پارسی به مدت چهار سده زبان اصلی و دیوانی و رسمی هندیان شد،  از زمان همایون پارسی بسی فراتر از زبان علمی و دیوانی،  زبان گفتاری اصلی دربار هندیان شد.  سکه ها با زبان پارسی یادگار همان دوران است.

      در کتابخانه ها و سرا های دیر پای کشور هندوستان گذری کوتاه کنید،  و از گستردگی فراگیر رواج فارسی و چیرگی معماری ایرانی و چهار باغ در میان هندیان شگفت زده شوید.  بی انگیزه نبود که نهرو بر این باور بود،  که در میان ملت هایی که بر هندیان اثر بخش شدند،  ایرانیان بی گمان نقش نخستین را داشته اند.

      در کنار آثار مکتوب نظم و نثر،  زبان پارسی در گستره هنر نیز با دبیره پارسی بر روی سکه های دارای شعر پارسی و بر سنگ نبشته بناها و کتیبه های مساجد و گذرگاه ها خودنمایی می کند.  اکبر نخستین پادشاه گورکانی است،  که نو آوری ادبی ـ هنری زدن سکه را از تمدن و فرهنگ ایران برداشت کرد.

      از ویژگی این سکه ها اشاره به تاریخ زدن سکه است.  سالشماری که اکبر شاه برای خود آماده کرد،  و سر آغاز آن سال زاد روز اوست،  با برابر خورشیدی شمسی آن و نامهای ایرانی ماه ها.

      اکبر،  سومین پادشاه بابری بر آن بود که پایتخت را از آگره و دهلی به اللّه آباد جابجا سازد.  سکه ای که به یاد این رویداد مهم زده شد دارای تک بیتی از شریف سرمدی است:

همیشه چون زرِ خورشید و ماه رایج باد <><> بـه شـرق و غـربِ جهان سکـه الـه آباد

      در آثار دوران بابری یا گورکانیان هندوستان یا بابریها،  تمام آثار معماری و سکه و دیوانی و غیره همه از ریشه در تاریخ ایران و زبان پارسی دارد.  فوق العاده زیاداست در این باره تحقیق کنید و بنویسید.

تاریخ گورکانیان بابریان مغولان هند

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  معابد مهر و میترا

کلیک کنید:  تاریخ کاغذ در ایران

کلیک کنید:  تاریخ فرابری در ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : تاریخ گورکانیان بابریان مغولان هند - تاریخ ,پارسی ,ایرانی , ,گورکانیان ,زبان ,کلیک کنید ,گورکانیان بابریان ,بابریان مغولان ,تاریخ گورکانیان ,http arqir ,گورکانیان بابریان مغولان ,تاریخ
تاریخ گورکانیان بابریان مغولان هند تاریخ ,پارسی ,ایرانی , ,گورکانیان ,زبان ,کلیک کنید ,گورکانیان بابریان ,بابریان مغولان ,تاریخ گورکانیان ,http arqir ,گورکانیان بابریان مغولان ,تاریخ
واژه آقا خانم ایرانی است

واژه آقا خانم ایرانی است

پیش نویس

      عده ای بدون ارائه یک سند تاریخی مانند کتاب و کتیبه،  دائم سر واژه ها بحث می کنند،  یکی می گوید مغولی است،  دیگری می گوید عربی و ترکی  فارسی و غیره است.  همه واژه ها ریشه در یک زبان مشترک دارند،  که در تاریخ نویسی استعماری آنرا هندو اروپایی می گویند،  و من آنرا زبان ار یا ایر می دانم،  و برای آن نیز تعریف دارم،  در اینجا.

      اگر می خواهیم تاریخ را علمی بررسی کنیم،  باید کارها و درک نژادپرستانه را کنار گذاشت،  و با دلایل علمی از تاریخ گفت و نوشت.  تمام وبلاگ من دور موضوع تاریخ نویسی استعماری،  و کاوش علمی در تاریخ واقعی است.

      در ارگ ایران به هیچ عنوان مطلبی برای کار نژادپرستانه،  و راسیسم و فاشیسم استفاده نشده و نمی شود.  ما مردم باید متوجه شویم،  دو نوع تاریخ نویسی داریم،  یکی تاریخ نویسی استعماری،  و یکی تاریخ نویسی مردمی و ملی و سرزمینی.  واقعیت های تاریخی در تاریخ نویسی مردمی،  متفاوت از تاریخ نویسی استعماری است.

تصویر انوش راوید در یک اثر تاریخی،  ع شماره 8767.

کلیک کنید:  حروف هیروکلیف جی

واژه آقا خانم ایرانی است

واژه آقا خانم ایرانی است

      یکی از واژه هایی که درباره آن زیاد بحث می شود،  خام و آقا و تومان و گلنگدن و تعداد دیگری است،  که می گویند مغولی کشور مغولستان است.  ولی حتی یک سند تاریخی برای اینکه در آن کشور،  زبان و واژه های فوق طی دوران تاریخی بوجود آمده باشد ارائه نمی دهند.

      مغولهای دوران تاریخی مغول،  ریشه در مغ های چین استان ایران در مرکز ایران دارند،  مانوی بودند و زبان آنها هم ریشه در زبان ایران میانه و سغدی داشت.

کلیک کنید:  مغ های مغولی در ایران

  ــ  خان کوتاه شده خاقان است،  که به حاکمان چین استان در زمان ساسانیان گفته می شد.

  ــ  خان نیز به معنی خانه است.

  ــ  خانقاه خان گا = خانه مقدس.

  ــ  خاقان = خان گا = بزرگ مقدس.

  ــ  خاقان = بزرگ مقدس و خان فقط بزرگ.

  ــ  خان تفنگ نیز به معنی خانه لوله تفنگ است.

  ــ  خان، خانم، خانیم، خاتون،  در ات سنتی نوشتاری ایران از قرن چهارده میلادی با ورود مغول و گورگانی به ایران دوباره وارد ادبیات ایران شد.

      همانطور که می دانید ساسانیان در دو گروه عمده گوری بازماندگان اشکانی و ساسانی بودند،  گوریها که به اشتباه یا دروغ می گویند گور می گرفتند.  گوریها مانوی و بنیان گذار پادشاهی بزرگ بابری و گورگانی در هند و تر تان بودند.

      در تاریخ نویسی استعماری سعی شده بخش های ساسانی در ایران مرکزی،  که همان چین استان است را حذف کنند.  برای همین اطلاعات تاریخی و آثار باستانی بسیار کمی از خاقانهای ساسانی در ایران مرکزی داریم. 

کلیک کنید:  تاریخ گورکانیان بابریان مغولان هند

      در دوره ،  و سپس بعد از ورود موفقیت آمیز مغولهای مانوی نزدیک به مذهب شیعه بازماندگان گورکانیان ساسانی به ایران،  بخش های زیادی از زبان ایران سغدی،  یا همان چین استان شمالی دوباره وارد ادبیات کتبی ایران شد.

   توجه:  زبان و فرهنگ مغولی دوران مغول ریشه در زبان و فرهنگ سغدی دارد،  و زبان و فرهنگ سغدی ریشه در دوران کهنتر و ایران باستان دارد.

کلیک کنید:  گسترش فرهنگ و زبان سغدی در آسیا

  ــ  بانو = با = دارنده بار برکت و نعمت،  مانند: بابا، + ن = نان و غذا + و.

  ــ  بانو = دارنده برکت و نان.

  ــ  بانه = با + ن + ه =  جایگاه برکت و نعمت و نان،  یا معبد آناهیتا.

  ــ  خانم = خان = دارنده سفره نعمت و برکت + م = میر یا زمین.

  ــ  خانم = خانه دار برکت و نان.

  ــ  بانو به دارنده بار برکت و نان گفته می شود،  خانم به خانه دار برکت و نان گفته می شود.

  ــ  بانو به بانوان بیرون از خانه گفته می شود،  خانم به خانه دار داخل خانه گفته می شود.

  ــ  آقا = آ = اول، بالاتر، سر + ق = گ = حرف مقدس + ا = راست و بلند، مردانه.

      ببینید که ایرانیان باستان چقدر واژه ها را بخوبی بکار می بردند،  اطلاع بیشتر در اینجا.

واژه آقا خانم ایرانی است

گفته ای جالب

      استاندار اسبق آذربایجان شرقی:  متاسفانه تبریز استامبولیزه شده است! چرا نام های رستوران ها در تبریز به فارسی نیست؟!  باید احساس ایرانی بودن مان را حفظ کنیم.

      نورالدین وحیدی غروی استاندار آذربایجان شرقی در دوران ت موقت،  امروز طی سخنانی گفت:  وقتی در "لیل آباد" (شریعتی)،  که زادگاهم است قدم می زنم،  متاسفانه شاهد استانبولیزه شدن این منطقه شدم!  همه جا رستوران ها و فروشگاه های مربوط به ترکیه دیده می شود!  لیست غذاهای رستوران ها را که دیدم متعجب تر شدم!  یک توریست حق دارد سوال کند،  که چرا این غذا ها در تبریز سرو می شود!

      پیتزا یم، بیگ چیف، کراکف، استیک گوشت، چیز بلغاری و… نام های که نه فارسی اند نه انگلیسی و نه ترکی!  الان کجاییم تبریز کجاست!  ما باید با بهره بری از گرانقدرترین میراث تاریخی مان احساس ایرانی بودن مان را گم نکنیم.

 واژه آقا خانم ایرانی است

سیستم آموزشی مانده

      سیستم آموزشی حافظه محوری بر پایه نمره و قبولی و مدرک در ایران،  به طرز آشکاری در حال تباه نسل هاست.  این روند سیاه،  که توسط آکادمی غرب بنا گذاشته شده،  دهه هاست که به شکل معاصر ادامه دارد.

      توانایی تولید دانش و بینش و تکنیک و کالا را از بیرون آمده های خود گرفته است،  و در این زمینه ها،  کشور ایران در جهان صفر و آ ج است.

      کشور با جمعیت فراوانی از ، و فارغ حصیل ی روبروست،  که بسیاری از آن ها در رشته تخصصی خود،  مهارت لازم را خیلی کم دارند یا اصلاً ندارند.  به همین دلیل توان برای ایجاد کار مناسبی نداشته،  و در بهترین ح در جستجوی کارهای اداری،  پشت میز نشینی و یا مشاغل کاذب هستند.

      مدرک گرائی در جامعه ما تبدیل به معضلی ناخوشایند شده است،  هر و در هر جایگاهی با حضور در کلاس مدرسه و ،  تنها به فکر دریافت برگه ای بنام پایان نامه ی است.  تا بتواند بوسیله آن موقعیت اجتماعی خود را ارتقاء داده،  و یا به حقوق دیگران که در بسیاری از موارد در جایگاه و حق او نیست دست پیدا کند.

      ایجاد تحول در نظام آموزشی عقب مانده ناکارآمد،  استعداد کُش و پر هزینه کنونی ایران،  یک کار ملی است.  چرا که به طور جدی و راهبردی،  با سرنوشت تک تک انسان های جامعه و نیز کلیت کشور ایران سر و کار دارد.

      نباید متخصص ها در این ماجرا صرفاً تماشاگر باشند،  و همه چیز را به عهده چند مدیر بگذارند،  تا پشت درهای بسته تصمیم بگیرند.  به ویژه آن که برخی تجربیات در کشور نشان می دهد،  گاه برای اصلاح یک روند،  تصمیماتی گرفته و کار را اب تر کرده اند.

      البته آنچه مهم است،  افراد متخصص بیرون آمده از این سیستم،  توانایی و قدرت لازم برای تغییر در اصول پایه ای آموزشی این سیستم را ندارند.  بدو دلیل،  یک در این سیستم طرح دانش و بینش جدید از آنها گرفته شده،  دوم جستجوگری و کنشگری هم گرفته شده.

   مهم:  اگر ایران دوست هستید،  اگر می خواهید کشور ایران رشد کند،  درصورت تخصص،  درباره سیستم آموزشی ایران بگویید و بنویسید.

 واژه آقا خانم ایرانی است

رابطه سیستم آموزشی با وبلاگ ارگ ایران

      در ابتدای وبلاگ و سخن ارگ ایران نوشتم،  این وبلاگ برای افراد جا مانده در ذهنیت سیستم آموزشی ایران نیست،  این وبلاگ برای اشخاص دارای بینش و دانش جدید با روحیه جستجوگری و کنشگری است.  در تمام مطالب وبلاگ نوشته ام،  ادامه دارد و باز نویسی می شود.

      این ادامه و بازنویسی وبلاگ،  حتماً نباید توسط من انجام شود،  افرادی که وبلاگ را مطالعه می کنند،  بنا به وظیفه ای که بعهده مطالعه کنندگان در سخن وبلاگ گذاشتم،  باید با دید دانش و بینش جدید،  و روحیه جستجوگری و کنشگری،  ادامه دهند.

      بارها می بینم،  با اینهمه توضیح،  باز همان ذهنیت سیستم آموزشی حاکم است.  این ذهنیت حافظه محوری واکنشگرا را کنار بگذارید،  پرسشها و نظرات و شبهات خود را درباره مسائل وبلاگ ارگ ایران بگردید در خود ارگ ایران،  یا در اینترنت و کتابها و آثار پیدا کنید،  و بنویسید و منتشر کنید.

      درصورتیکه فکر کردید پاسخ پیدا نکردید،  بدانید یک جای قضیه اشتباه است،  یا خوب تحقیق و تحلیل نکردید،  یا تخصص و توانایی شما کم است.  تمام پرسشها و شبهات در ارگ ایران این را نشان می دهند.  برای یافتن پاسخ عجله نکنید،  زمان و زمان بگذارید،  و کار و کار کنید،  تا حرفه ای شوید.

واژه آقا خانم ایرانی است

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  اتحاد مهم تاریخی فرهنگی

کلیک کنید:  تاریخمندی و شه ورزی در ایران

کلیک کنید:  تاریخ درک تجربه های استراتژیک در ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ ایران به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  وبلاگ انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری ارگ ایران بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید.  در جهت دانش مربوطه وبلاگم،  با استراتژی مشخص یاریم نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس با ما      :     http://arqir.com/1

برچسب ها : واژه آقا خانم ایرانی است - ,تاریخ ,خانم ,واژه ,ایرانی ,وبلاگ ,خانم ایرانی ,تاریخ نویسی ,کلیک کنید ,سیستم آموزشی ,http arqir ,تاریخ نویسی استعماری ,ذهنیت سیستم آموزشی ,تاریخ نوی?
واژه آقا خانم ایرانی است ,تاریخ ,خانم ,واژه ,ایرانی ,وبلاگ ,خانم ایرانی ,تاریخ نویسی ,کلیک کنید ,سیستم آموزشی ,http arqir ,تاریخ نویسی استعماری ,ذهنیت سیستم آموزشی ,تاریخ نوی?
به روز شده ها
اتفاقی
با توجه به اهمیت محتوای سایت خواهشمند است چنانچه عناوین و مطالب مندرج در سایت را نا مناسب و خلاف موازین اخلاقی و یا قوانین می دانید بر روی گزینه درخواست حذف کلیک نمائید. بدیهی است یاسمین فقط منتشر کننده مطالب با ذکر منبع بوده و هیچ گونه مسولیتی در خصوص مطالب نشر داده شده ندارد.
All rights reserved. © Yasamin 2016-2017